第一條：起心N維在無窮
它的意思就是說我們任何的起心動念，我們想任何事情的第一時間，把我們的意識指令指向N維（N趨於無窮大），也就是我們的意識是站在天人合一、大乘佛教和與神同在的境界來看這一切。
在這個境界之上，才能理解我們人類最高境界智慧指的是什麼。
雖然我們並沒有體驗到那種境界，但是隻要這個指令進去，它就會向著那個方向，我們“人”這個電腦就會自動向著那個方向去運作。
而這個指令的建構是以我們的身、口、意共同達成，也就是我們的語言，我們的這個身體的行為，和我們的意識統統是指令系統。這種指令系統，它會讓我們建構起內在軟件的運行程序。
所以第一指令就是“起心N維在無窮”，看一切事物站的最高境界，這是天人合一的宇宙觀，是大乘佛法的境界，是與神同在的境界。
第二條：存在至簡正弦湧
也就是一切最簡單的存在的共性是正弦波。正弦波在佛家，它就是一念；在道家思想裡邊，它就是一陰一陽，就是太極；在現代科學技術，它就是單一信息；在傳統文化裡面，它就是龍，龍是正弦波的圖騰。
在所有智慧系統裡面，正弦波它都是一切存在最初的初始狀態，它們的共同指向，共同的描述都是正弦波。“存在至簡正弦湧”，這個“湧”就是波的意思，只是（押韻）gong的音才用了這個字。
這條指令告訴我們隨時善護念，我們的每一念都會擾動整個宇宙虛空，因為任何一個能量波可以遍佈整個空間，這就是為什麼說“起心動念驚動十方神煞”。
這個指令在現實中隨時讓我們善護念，隨時關照我們的念頭，隨時覺察念頭帶來的指令對我們系統的影響。
第三條：一切呈現投影重
在整個宇宙空間，三維也好。四維也好，任何空間的所有的呈現都是投影的重疊。
一維是二維的投影，二維是三維的投影，三維是四維的投影，如此疊加到N維，乃至到N趨於無窮大。N-1維是N維的投影，當N趨於無窮大的時候，它才是一切的投影源。
只有當N趨於無窮大，這個時候，它才是所謂的真實，這是真正的宇宙實相。它不是一個有形的相，它是一切相的源頭，一切相的投影源。所以它被稱之為真理，它也是我們說的“一真法界”。
在這個境界，整個宇宙空間的存在是不二的，不二就是一切合一，這是人類，也是我們整個宇宙最高境界的智慧所在。
在這個指令系統裡面，告訴我們“一切呈現投影重”，也就是所有隻要呈現的事物、信息全是投影的像。
在現實中，在我們的意識中，沒有任何一種呈現是真實的，它全是假的。只是它的假有相對性，相對於二維的圖像，三維是真，二維是假，是它的相。
相對於三維來講，四維是真，而三維是投影的像是假，那麼依次遞進。這種真假的相對屬性告訴我們N-1維是相對的假，N維是相對的真，而只有當N趨於無窮大的時候，它才是絕對的真。
在那個絕對真面前，一切成了絕對的假。只有在這個層面，我們來理解這個宇宙空間，一切幻想它的形成機理是投影的概念。
第四條：零維全息萬有中
在零維這一個質點，每一個能量波都會通過它。每一個能量波在通過的時候，都對這個質點有擾動，每一個能量波承載的信息都會擾動這一個質點，這一個質點俱足宇宙中的所有信息和它們的相互關係，這叫宇宙全息律。
在一個質點裡具足圓滿一切智慧，這也是釋迦牟尼佛證悟出定的時候說的“原來眾生皆具如來智慧德相”。我們知道每一個生命內在具足圓滿一切智慧，我們就形成了我們真正的正信。
正信，就是相信自己內在具足圓滿一切智慧。當我們相信我們自己內在具足圓滿一切智慧的時候，我們就不會妄自菲薄。而當我們相信眾生都具足圓滿一切智慧的時候，我們就不會妄自尊大。這是一個真實本質的平等心。
只有建立在這麼本質的平等心之上的時候，我們才能真正的在這個宇宙空間所有存在之中獲得一切智慧的啟迪，同時能夠超越一切障礙。它也從科學的角度上，幫我們印證了這個宇宙的一切存在全發自於任何一個質點。
也就是任何質點，它對應的就是宇宙大爆炸，就是曼陀羅，就是內丹，也是我們的脈輪，它都像是一個從中心綻放的對稱能量分佈。
我們迎上它看的時候，一切生髮於此質點。我們沿著它的方向看過去的時候，所有能量波都淹沒在這一個質點之中，它又是黑洞。
境 界
剛才這四條指令，我們再強調一下第三條“一切呈現投影重”。
它給了我們一個非常重要的啟發，就是我們在現實中所有的呈現，其實它的本質都是假的，都是投影的像。但它卻有著另外一層意思，也就是說它幫助我們覺察我們內在認知的障礙，這就是當釋迦牟尼說出“眾生皆具如來智慧德相”之後，接下來說了一句話叫“皆因妄想執著不能證得”。
這個妄想執著是什麼呢？是由執念而產生的我們內在的認知，在佛教管它叫“業”，在基督教管它叫“罪”。
所謂的業和罪就是我們內在的有限認知，這些認知投影出外在的相，當我們瞭解到這一層，我們就知道所有的外相，都是幫助我們覺察我們內在認知。
而所有的內在認知，都是和我們具足圓滿的N維智慧之間關聯的障礙，這就是妄想執著。
因為我們執著於這些認知，所以我們無法跟內在具足圓滿的智慧關聯，無法活出心想事成、萬法由心的這種生命狀態。在我們沒有領悟到這樣的宇宙實相真理的時候，我們在三維空間的生命狀態叫“見山是山，見水是水”，我們活在內在認知投影的相狀。
我們以為這個相才是真實的，我們在這個相中不斷的糾結，不斷的在相的能量中衝突。
當我們明白其實它們全是投影的相，它們全是虛幻，它們可以無止境地往內在尋找投影源。當明白到這個境界的時候，我們發現沒有一個相是有意義的。與我們內在提升而言，低維的相迅速的不會跟我們發生任何關聯了。也就是說“螞蟻的是非，跟人是沒有關係的”。
這樣我們就進入了一種“空性”的境界。我們知道一切的呈現都是假相，這就是進入了“見山不是山，見水不是水”的境界，超越了相的障礙。
但是當超越了這個境界以後，我們又發現其實原來所有的像都跟自己內在的認知相關聯，而所有的認知都是障礙，而我們要覺察這些認知才能去顛覆這些認知。
所以這些相就變成了幫助我們覺察認知的關鍵要素。這一點恰好讓我們進入了更高一個境界，叫“見山還是山，見水還是水”。當進入這個階段的時候，才真正進入了“悟後起修”，才真正的開始去超越和顛覆自己的認知。
通過萬相觀照或者是通過外相覺察自己的內在認知障礙是什麼，進而去顛覆這樣的認知，這叫“悟後起修”。顛覆認知的當下，就會跟內在的高維能量產生共鳴共振和關聯，那個當下就會升起喜悅，這叫法喜。
體驗過法喜的人就真的知道三維世界沒有一種喜悅和快樂能夠跟法喜所比較。
所以真正修行的人，持續精進的人，他是持續伴隨在內在提升了法喜之中的，他不會抱怨修行的艱難和困惑。
宇宙全息系統
我剛才講的部分，稱之為至簡心法。實際它是宇宙至簡原理，在至簡心法的支持之下，我們建構了一個宇宙空間的整體邏輯框架，也就是借科學語境建立起它跟人類所有智慧系統的關聯，我們把它稱之為智聯網。它也是宇宙全息系統的核心，是一個科學語境支持的。
它是以最小、最少的知識點建構起了一個無限的系統框架。而這個系統框架是可以關聯到我們人類所有智慧系統，它是打開我們人類所有智慧系統頂層天窗的一把鑰匙。它並不是打開大門，因為我們打開大門，我們要從下往上爬。
其實我們人類所有智慧系統，每一個系統都是相當完備而自洽的，它有它自己建構的複雜的名詞冥想和邏輯關係。一個人用自己的一生不見得能夠真正通透的領悟一個到兩個系統。
而當我們從上往下連接了所有智慧系統的時候，我們人類的每一個智慧系統都將變成我們內在成就的祝願，這就是至簡原理。
在我們現實生命這個時代中它有重要意義，它能夠貫通我們在現實中所接觸到的所有的智慧法門，並從此不再糾結於不同法門在描述上的分別，我們會不再去關注它們味道和說道上的差異，而直接關注它們那些無差異的道，因為只有相同的，才是道，不同的僅僅是味道和說道。
所以至簡心法對應的是至簡原理，它建構的系統是以宇宙全息系統作為它的頂層系統，它又分解成三個部分，一個是全息生態系統，一個全息生命系統，一個是全系文化系統。
這三個系統的交集上分別是全息生態生命系統，全息生態文化系統，和全息生命文化系統。
我們發現這三個系統的關聯可以把整個宇宙中的所有信息全部關聯，它既包含了高維智慧系統的內在關聯，同時也包含了所有三維呈現的邏輯關聯，所以它是一個智聯網系統，也就是關聯人類的所有智慧系統和慧聯網系統，也就是關聯人類的所有三維實踐活動。
這樣的系統能夠讓我們瞭解整個宇宙中所有智慧系統之間的關係，同時把我們能夠吸納的所有的人類智慧系統全部敘話的在我們的意識空間和外在空間建立起一個無邊際的網絡體系。
這個網絡體系它所用到的知識用到的表層信息是非常簡約的，可以被稱之為至簡系統，只用28個字就把它全部涵蓋了。這28個字的四個關鍵詞恰好是“
N維，正弦，投影，全息”。如果我們還想把它進行濃縮的時候，它可以濃縮到一個字，就是太陽的“太”。“太”字是一個大和一點組成，“大”是N維宇宙空間（N趨於無窮大），代表其大無外；“、”這一點是零維，代表其小無內。
佛教智慧系統裡面“大”是空如來藏，“、”是不空如來，它中間的所有的存在既包括了空來藏，又包括不空如來藏，它就叫空不空如來藏。
它就把宇宙空間的一切存在，在“太”的這個字裡面全部包容了，那麼同時我們再記住另外一個字，就會對所有存在的內涵，有了更終究的理解或者最簡潔的理解，也就是一個“龍”字，它就是正弦波的圖騰。
當我們瞭解了這兩個字的時候，我們就對宇宙的空間和存在有了一個最簡單的瞭解.
通過這個最簡單的瞭解，和它們建構的相互作用的能量關係，就衍生出我們人類的所有智慧系統的關聯和現實生命所有的生命實踐活動。
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