第一条：起心N维在无穷
它的意思就是说我们任何的起心动念，我们想任何事情的第一时间，把我们的意识指令指向N维（N趋于无穷大），也就是我们的意识是站在天人合一、大乘佛教和与神同在的境界来看这一切。
在这个境界之上，才能理解我们人类最高境界智慧指的是什么。
虽然我们并没有体验到那种境界，但是只要这个指令进去，它就会向着那个方向，我们“人”这个电脑就会自动向着那个方向去运作。
而这个指令的建构是以我们的身、口、意共同达成，也就是我们的语言，我们的这个身体的行为，和我们的意识统统是指令系统。这种指令系统，它会让我们建构起内在软件的运行程序。
所以第一指令就是“起心N维在无穷”，看一切事物站的最高境界，这是天人合一的宇宙观，是大乘佛法的境界，是与神同在的境界。
第二条：存在至简正弦涌
也就是一切最简单的存在的共性是正弦波。正弦波在佛家，它就是一念；在道家思想里边，它就是一阴一阳，就是太极；在现代科学技术，它就是单一信息；在传统文化里面，它就是龙，龙是正弦波的图腾。
在所有智慧系统里面，正弦波它都是一切存在最初的初始状态，它们的共同指向，共同的描述都是正弦波。“存在至简正弦涌”，这个“涌”就是波的意思，只是（押韵）gong的音才用了这个字。
这条指令告诉我们随时善护念，我们的每一念都会扰动整个宇宙虚空，因为任何一个能量波可以遍布整个空间，这就是为什么说“起心动念惊动十方神煞”。
这个指令在现实中随时让我们善护念，随时关照我们的念头，随时觉察念头带来的指令对我们系统的影响。
第三条：一切呈现投影重
在整个宇宙空间，三维也好。四维也好，任何空间的所有的呈现都是投影的重叠。
一维是二维的投影，二维是三维的投影，三维是四维的投影，如此叠加到N维，乃至到N趋于无穷大。N-1维是N维的投影，当N趋于无穷大的时候，它才是一切的投影源。
只有当N趋于无穷大，这个时候，它才是所谓的真实，这是真正的宇宙实相。它不是一个有形的相，它是一切相的源头，一切相的投影源。所以它被称之为真理，它也是我们说的“一真法界”。
在这个境界，整个宇宙空间的存在是不二的，不二就是一切合一，这是人类，也是我们整个宇宙最高境界的智慧所在。
在这个指令系统里面，告诉我们“一切呈现投影重”，也就是所有只要呈现的事物、信息全是投影的像。
在现实中，在我们的意识中，没有任何一种呈现是真实的，它全是假的。只是它的假有相对性，相对于二维的图像，三维是真，二维是假，是它的相。
相对于三维来讲，四维是真，而三维是投影的像是假，那么依次递进。这种真假的相对属性告诉我们N-1维是相对的假，N维是相对的真，而只有当N趋于无穷大的时候，它才是绝对的真。
在那个绝对真面前，一切成了绝对的假。只有在这个层面，我们来理解这个宇宙空间，一切幻想它的形成机理是投影的概念。
第四条：零维全息万有中
在零维这一个质点，每一个能量波都会通过它。每一个能量波在通过的时候，都对这个质点有扰动，每一个能量波承载的信息都会扰动这一个质点，这一个质点俱足宇宙中的所有信息和它们的相互关系，这叫宇宙全息律。
在一个质点里具足圆满一切智慧，这也是释迦牟尼佛证悟出定的时候说的“原来众生皆具如来智慧德相”。我们知道每一个生命内在具足圆满一切智慧，我们就形成了我们真正的正信。
正信，就是相信自己内在具足圆满一切智慧。当我们相信我们自己内在具足圆满一切智慧的时候，我们就不会妄自菲薄。而当我们相信众生都具足圆满一切智慧的时候，我们就不会妄自尊大。这是一个真实本质的平等心。
只有建立在这么本质的平等心之上的时候，我们才能真正的在这个宇宙空间所有存在之中获得一切智慧的启迪，同时能够超越一切障碍。它也从科学的角度上，帮我们印证了这个宇宙的一切存在全发自于任何一个质点。
也就是任何质点，它对应的就是宇宙大爆炸，就是曼陀罗，就是内丹，也是我们的脉轮，它都像是一个从中心绽放的对称能量分布。
我们迎上它看的时候，一切生发于此质点。我们沿着它的方向看过去的时候，所有能量波都淹没在这一个质点之中，它又是黑洞。
境 界
刚才这四条指令，我们再强调一下第三条“一切呈现投影重”。
它给了我们一个非常重要的启发，就是我们在现实中所有的呈现，其实它的本质都是假的，都是投影的像。但它却有着另外一层意思，也就是说它帮助我们觉察我们内在认知的障碍，这就是当释迦牟尼说出“众生皆具如来智慧德相”之后，接下来说了一句话叫“皆因妄想执着不能证得”。
这个妄想执着是什么呢？是由执念而产生的我们内在的认知，在佛教管它叫“业”，在基督教管它叫“罪”。
所谓的业和罪就是我们内在的有限认知，这些认知投影出外在的相，当我们了解到这一层，我们就知道所有的外相，都是帮助我们觉察我们内在认知。
而所有的内在认知，都是和我们具足圆满的N维智慧之间关联的障碍，这就是妄想执着。
因为我们执着于这些认知，所以我们无法跟内在具足圆满的智慧关联，无法活出心想事成、万法由心的这种生命状态。在我们没有领悟到这样的宇宙实相真理的时候，我们在三维空间的生命状态叫“见山是山，见水是水”，我们活在内在认知投影的相状。
我们以为这个相才是真实的，我们在这个相中不断的纠结，不断的在相的能量中冲突。
当我们明白其实它们全是投影的相，它们全是虚幻，它们可以无止境地往内在寻找投影源。当明白到这个境界的时候，我们发现没有一个相是有意义的。与我们内在提升而言，低维的相迅速的不会跟我们发生任何关联了。也就是说“蚂蚁的是非，跟人是没有关系的”。
这样我们就进入了一种“空性”的境界。我们知道一切的呈现都是假相，这就是进入了“见山不是山，见水不是水”的境界，超越了相的障碍。
但是当超越了这个境界以后，我们又发现其实原来所有的像都跟自己内在的认知相关联，而所有的认知都是障碍，而我们要觉察这些认知才能去颠覆这些认知。
所以这些相就变成了帮助我们觉察认知的关键要素。这一点恰好让我们进入了更高一个境界，叫“见山还是山，见水还是水”。当进入这个阶段的时候，才真正进入了“悟后起修”，才真正的开始去超越和颠覆自己的认知。
通过万相观照或者是通过外相觉察自己的内在认知障碍是什么，进而去颠覆这样的认知，这叫“悟后起修”。颠覆认知的当下，就会跟内在的高维能量产生共鸣共振和关联，那个当下就会升起喜悦，这叫法喜。
体验过法喜的人就真的知道三维世界没有一种喜悦和快乐能够跟法喜所比较。
所以真正修行的人，持续精进的人，他是持续伴随在内在提升了法喜之中的，他不会抱怨修行的艰难和困惑。
宇宙全息系统
我刚才讲的部分，称之为至简心法。实际它是宇宙至简原理，在至简心法的支持之下，我们建构了一个宇宙空间的整体逻辑框架，也就是借科学语境建立起它跟人类所有智慧系统的关联，我们把它称之为智联网。它也是宇宙全息系统的核心，是一个科学语境支持的。
它是以最小、最少的知识点建构起了一个无限的系统框架。而这个系统框架是可以关联到我们人类所有智慧系统，它是打开我们人类所有智慧系统顶层天窗的一把钥匙。它并不是打开大门，因为我们打开大门，我们要从下往上爬。
其实我们人类所有智慧系统，每一个系统都是相当完备而自洽的，它有它自己建构的复杂的名词冥想和逻辑关系。一个人用自己的一生不见得能够真正通透的领悟一个到两个系统。
而当我们从上往下连接了所有智慧系统的时候，我们人类的每一个智慧系统都将变成我们内在成就的祝愿，这就是至简原理。
在我们现实生命这个时代中它有重要意义，它能够贯通我们在现实中所接触到的所有的智慧法门，并从此不再纠结于不同法门在描述上的分别，我们会不再去关注它们味道和说道上的差异，而直接关注它们那些无差异的道，因为只有相同的，才是道，不同的仅仅是味道和说道。
所以至简心法对应的是至简原理，它建构的系统是以宇宙全息系统作为它的顶层系统，它又分解成三个部分，一个是全息生态系统，一个全息生命系统，一个是全系文化系统。
这三个系统的交集上分别是全息生态生命系统，全息生态文化系统，和全息生命文化系统。
我们发现这三个系统的关联可以把整个宇宙中的所有信息全部关联，它既包含了高维智慧系统的内在关联，同时也包含了所有三维呈现的逻辑关联，所以它是一个智联网系统，也就是关联人类的所有智慧系统和慧联网系统，也就是关联人类的所有三维实践活动。
这样的系统能够让我们了解整个宇宙中所有智慧系统之间的关系，同时把我们能够吸纳的所有的人类智慧系统全部叙话的在我们的意识空间和外在空间建立起一个无边际的网络体系。
这个网络体系它所用到的知识用到的表层信息是非常简约的，可以被称之为至简系统，只用28个字就把它全部涵盖了。这28个字的四个关键词恰好是“
N维，正弦，投影，全息”。如果我们还想把它进行浓缩的时候，它可以浓缩到一个字，就是太阳的“太”。“太”字是一个大和一点组成，“大”是N维宇宙空间（N趋于无穷大），代表其大无外；“、”这一点是零维，代表其小无内。
佛教智慧系统里面“大”是空如来藏，“、”是不空如来，它中间的所有的存在既包括了空来藏，又包括不空如来藏，它就叫空不空如来藏。
它就把宇宙空间的一切存在，在“太”的这个字里面全部包容了，那么同时我们再记住另外一个字，就会对所有存在的内涵，有了更终究的理解或者最简洁的理解，也就是一个“龙”字，它就是正弦波的图腾。
当我们了解了这两个字的时候，我们就对宇宙的空间和存在有了一个最简单的了解.
通过这个最简单的了解，和它们建构的相互作用的能量关系，就衍生出我们人类的所有智慧系统的关联和现实生命所有的生命实践活动。
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