臧孫辰對於魯國的貢獻，不可謂不大，對於魯國國君，不可謂不忠。然而，一百多年後的大聖人孔子對臧孫辰的評價卻是“竊位者”，即於國不忠、於人不仁，他認為臧孫辰有“三不仁”與“三不知”。三不仁為廢六關、妾織蒲、下展禽；三不知則是作虛器、縱逆祀、祀爰居。
首先說說“廢六關”與“妾織蒲”。
這兩句的意思是臧孫辰在主政期間增加了六個關卡收繳賦稅，讓自己的妾室編織草蓆販賣與民爭利。對於這兩件事，我倒認為放在春秋那個戰爭頻發的年代，增收賦稅以充實國庫，妾織草蓆以增加生產，促進了魯國工商業的發展，彌補了國家財政收入不足，算是利大於弊，也符合歷史發展的客觀規律；“作虛器”與“縱逆祀”是指臧孫辰給占卜用的大龜蓋了一間豪宅、縱容魯國大夫夏父弗忌不按祭祀順序，把後即位的魯僖公神主排到先即位的魯閔公神主之下，而臧孫辰不加制止。這兩件事放在現代看也許沒什麼所謂，但在當時都是違禮的行為，孔子一生秉承周禮，主張克己復禮，臧孫辰作為魯國執政，卻帶頭破壞禮制，孔子自然對其不滿。但縱觀臧孫辰一生，不論內政還是外交，都顯得不拘一格，只要為國家為人民有利，都可以為其所用；他輔政務實，不墨守周禮，卻始終以民為本、以德治國。我想，這就足夠了。
至於“祀爰居”與“下展禽”兩件事，都是和柳下惠相關的。在此我們可以順道再介紹一下展喜的兄長柳下惠。
“祀爰居”記載於《國語》，講述的是柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一隻名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧孫處理政事太迂腐了，祭祀是國家的重要制度，而制度使政事得以推行，所以要謹慎地制定關於祭祀的典章制度，作為國家大典。現在無緣無故地增加祭祀，不是處理政事所應該做的。而且聖王創制祭祀的原則是，凡是訂立法規對人民有利就祭祀他；為國事辛勤而死得就祭祀他；用政績使國家安定的就祭祀他；解除百姓嚴重禍患的就祭祀他，除此之外，不能列在祭典之中。所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹、一直到周文王、周武王這些人，才能受到後人的祭祀；此外祭祀土地、五穀和山川的神，這些都是對百姓有功績的；祭祀先哲和德行高尚的人以表誠信；祭祀天上的日月和星辰以瞻仰，祭祀地上的五行來生存繁殖，祭祀九州的名山、江河和沼澤來感謝它們出產財物器用。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什麼飛來，也不見得它對人民有什麼功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。仁德的人，要講求重視功績，明智的人，是注重考查事物的。沒有功績而祭祀，是不仁的；不瞭解而又不向別人詢問，是不明智的。大海中的鳥獸常常預知躲避海上的災難，恐怕是海上將要發生什麼災禍吧。事實證明了他的猜測是對的，這一年海上常有大風，冬季又過於溫暖。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對聖王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因，所以後世的孔子稱柳下惠為“被遺落的賢人”，孟子稱他為“和聖”。
“下展禽”顧名思義，就是讓展禽屈居自己之下。魯僖公時，臧孫辰為司寇，是魯國輔政重臣。柳下惠為士師，主掌刑獄，是臧孫辰的下屬，因其生性耿直、不事逢迎，有時顯得迂闊而不切實際，因而得罪了臧文仲等當朝權貴，接連三次被黜免。柳下惠雖然仕途坎坷，但是道德學問卻名滿天下，所以有了 “臧孫辰知柳下惠之賢而不與立”的說法。
然而放眼當時的國際環境，大國爭霸，夷狄相侵，外在環境十分險惡，如果小國要生存，就需要能夠切實解決問題的實幹家，而不是一昧秉承禮制的空想家。臧孫辰與柳下惠並非個人恩怨，他作為魯國執政，自然要事事以國家為先，以國家人民的整體利益為重。而孔子當時的處境，也正是被魯國季氏家族壓制而鬱郁不得志，因此產生了對柳下惠同病相憐的同情。因此，孔子對臧氏的評價，我個人覺得的確有失公正。
魯文公十年，公元前617年三月，四朝元老臧孫辰去世，他的死去也意味著著魯國公室與三桓家族的權力平衡被打破，魯國從此以後國君權力日益衰微，開始了三桓政治時代。
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