鵬友程

人人皆可以成堯舜並非沒有道理，好人並非生下來就好，壞人也不會是生下來就壞，這跟生活環境和後天的教育，接觸的人和事物有很大的關聯，這就和東西方文化差異一樣，難道人種不同，思想就不一樣嗎？肯定不是，比喻華人的孩子從小就在美國長大，沒有接觸中華文化，他的生活方式和思維方式就跟我們不同。就象宗教信仰一樣，因為我們從小聽到見到的是儒釋道文化，所以就信仰這，西方接觸的是基督和天主教，他們信仰就耶穌和聖母。所以說要是有一個好環境，接受好的教育，交往道德高尚的人，誰都會成為高尚的人。要說壞人不會改好，這太武斷，只能說由於不良習慣以深入心靈，想改變很難，但並非絕對不可能。

道法自然ID

季羨林曾經撰文說：“根據我的觀察，壞人，同一切有毒的動植物一樣，是並不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發現，壞人是不會改好的。”，這就是季先生的“壞人論”。

“人皆可以為堯舜”是孟子最早說出來的，王陽明說的是“滿街都是聖人”，是同一觀點的不同表述，這是王陽明的“聖人論”。

我想起了蘇軾的《題西林壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。我認為，王陽明的“聖人論”是一種人性“應然”的信念，季羨林的“壞人論”則是一種人性“實然”的判斷。兩者立場不同，觀點自然就不同！

正如季羨林說自己長壽的秘決是奉行“生命在於靜止”，而侯仁之卻說自己的長壽秘決是奉行“生命在於運動”。

我不否定季羨林的“壞人論”，但我依然善良地相信王陽明的“四句教”：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

梁漱溟臨終前曾問道：“這個世界會好嗎？”答曰：“會好的！”

雲潤春天

我認為他們說得都有道理。只是他們所處時代、環境、地位和立場等不同罷了。

首先讓我們一起來簡單地瞭解一下王陽明是何許人也。他是明代著名的思想家、文學家、哲學家、軍事家等等，他有多種耀眼的頭銜，並且精通儒家、道家、佛家，是一位了不起的大人物。對於他的“人皆可為堯舜”的觀點，我是認同的。

其實這句話最早出自孟子的《告子章句下》，作者的意思是鼓勵人們思想向善，人人都可以有所作為。王陽明只是借用了這句話來表明自己的立場和態度。

其次，我們再來看一下堯舜，他們是古史傳說中的聖明君主，我想王陽明的本意並不是說人人都能成為聖明的君主，他應該和孟子的思想是一至的，他認為人人都能有所作為，甚至成為英雄或者聖人。在今天看來這句話仍然有一定道理，並不過時。

王陽明認為每個普通人都能有機會變成為被人崇拜，被人尊重，有所作為的人。其實這一點在今天的“抗疫”戰鬥中得到了充分的體現，一些普普通通的醫生和護士身臨前線，成為了不怕吃苦不怕犧牲的白衣戰士和白衣天使，難道他們不是我們最可愛的人嗎？難道他們不是我們的人民英雄嗎？難道他們還不能受到人民的崇敬嗎？

丨毛主席在《送瘟神》詩中有這樣的詩句：“春風楊柳萬千條，六億神州盡舜堯。”這裡的“堯舜”，其實就是指平民英雄，難道不是嗎？

然後，再看看季羨林，他是當代著名學者、文學家、國學大師、史學家、教育家和社會活動家等等，他的思想學說在當代也有較大影響，所以他所說的每句話，他所闡述的每一個觀點，都會被人們注意和研究的。他說“壞人是不會改好的”，這一觀其實與王陽明的“人皆可為堯舜”並不矛盾。

現實生活中，有的人犯了罪，坐了牢，刑滿釋放回家後，仍然不思悔改，繼續做壞事，最後又被關進了監獄，甚至反反覆覆，這種人在現實社會中也是屢見不鮮的。所以季羨林的觀點沒有錯。

而王陽明的觀點是一種教育和鼓勵，主要是教化那些碌碌無為的人，想讓他們成為社會有用的人，並不是說人人真的都能成為堯舜那樣的人

所以說他們的觀點都有一定的道理，既是對立的，又是統一的。

閆懷東

“人人皆可為堯舜”，是亞聖孟子給人們定的一個很高但似乎可以實現的奮鬥目標。說它很高，正如孟子所說的，“聖人，人倫之至也。”也就是說成為聖人是做人的最高的境界了。說它是可以實現的，那是因為孟子認為，人與禽獸的本質差異在於人有內在固有的道德品性。他說：“仁義禮智，非由我外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求則得之，舍則失之。’”(《告子上》)也就是說，在孟子看來仁義禮智等善性良知是天賦於人而生來固有的，不是其他外力所強加的。人之所以喪失良心，是因為後天不善於保養的緣故。孟子還認為“聖人”“與我同類。”(《告子上》)他說“舜，人也，我，亦人也。” (《告子上》)正因為此，他主張“人皆可以為堯舜。”(同上) 至於如何才能成為聖賢，儒家認為“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本”，人們只要修身養性，“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”（《大學》），都可成為堯舜那樣的聖賢。

然而，千百年來真正修成正果，稱得上聖賢的卻寥寥可數。因此，後人又說，人人皆可為堯舜，不必人人皆聖賢。人皆有成賢之性，故曰人人皆可為堯舜。但人之為人，各有其性，聖賢不時出，必有其事而後有之。也就是說，雖人人皆有成為聖賢之性，然而聖人卻須待時而出，我們只需修成聖賢之性，而不必追求真的成為聖人。

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王陽明是明代非常有名哲學家、政治家、軍事家、教育家，他的學說被後人稱為“心學"，核心思想是“致良知"，對後來影響很大，曾國藩、康有為、孫中山、蔣介石、毛澤東等都受到他思想的影響。季羨林繼是我們近代著名的學者（儒家）。我個人看法是，兩者都有一定的道理，沒有一個絕對的答案。王陽明，他的理論可追溯到孟子，認為因為人生下來開始的時候是一張白紙，是純真的，內心裡面存有良知，只要把這個良知保持下來，不斷地啟發，不斷的教育（知行合一），規範他的行為，它就會善。季羨林先生認為，要犯罪的人，不管怎樣教育，他還是要惡；相反，一個人他是善的話，他也不需要你教導，他也會行善。我認為這兩者都有一定道理，第一，世上一切都有可能，都是由來，有惡必有善，有善必有惡，有的時候也分不清楚是惡還是善；第二人從哪裡來？我們說的是男女的交配產生人，但是到底為什麼會交配？其他動物為什麼不能有思想，象人一樣？其實哲學上還沒有真正解釋，只有按照宗教的說法，人是在宇宙萬物裡面的一個個體，什麼樣的人都會有；第三是教育和強制性約束，可以在一定程度上約束一個人，但是人是動物，它有生理，他必須吃，必須穿，追求名利，有慾望就會付諸行動，如果這種行動沒有得到別人同意了，那麼在他人眼中他就是惡，所以這個善跟惡我認為都會充斥著一個人的內心；第四，從社會層面講，雖然善惡都有，我們還是要教育，還需要完善法律法規，儘量的規範遏制惡，盡力去惡從善！

文仰山人

王陽明說人皆可為堯舜，季羨林說壞人是不會改好的，你認為呢？

王陽明本名王守仁，精通儒、釋、道三教，創造了“心學”，是明代著名的理學家，“天人和一”就是他的著名思想。王陽明具有豐富的人生經歷，官至兵部尚書，所以他還是中國歷史上著名的軍事家。

季羨林是現代著名的學者，北京大學的教授，精通梵文，是我國現代著名的國學大師。值得一提的是，他的老家是山東，標準的山東人。季老因為年輕時特殊的生活經歷，對人生自然有不同於常人的理解。

回到題目上來，我認為兩位大師的說法都對，只是需要站在不同的角度去理解。

王陽明說人皆可堯舜可從兩個方面理解

（一）符合儒家關於“人之初性本善”的論述。儒家思想認為，任何人在出生之初本性都是善的，只是在漫長的人生歷程中，有的人學壞了而成為壞人，有的人繼續保持良好的品性而為好人，好人當中有的還更加聖潔而成為聖人。王陽明說人皆可堯舜就是說人出生時沒有差別的，都是同堯舜處在一個人生起跑線上，如果都能沿著聖人之路發展，任何人都有機會和可能成為堯舜這樣的聖人。

（二）符合佛家“放下屠刀立地成佛”的思想。佛家思想認為，人只要有善念、心存慈悲之心，不在於出身和經歷，原來是不是做過壞事不重要，重要的是改過自新。一個人，哪怕是十惡不赦的殺人犯，只要洗心革面也一樣成為堯舜一樣的聖人。其實歷史上還真有不少這樣的先例，比如弘一法師，年輕時就是一個輕狂、放蕩之人，曾經做過不少風流公子的荒唐事，但眾所周知，他後來潛心皈依佛門，終於修成正果，成為一代法師，堪稱近代聖人。

季羨林所說“壞人是不會改好的”也可做兩種理解

季老出身于山東農村，童年時期是在農村度過的，山東農民所具有的樸素的人生觀、價值觀肯定對他的成長及後期的思想有很大的影響。壞人一旦成為壞人就不會再變好，在我的老家也有這樣的說法，甚至這是教育孩子常用的教條。季老所說這句話可以作兩種理解：

其一，壞人是永遠改不好的。人一旦學壞，壞人的思維方式和生活習性會深深地烙在其心底，即使他在一定階段會做出善事，但一旦條件成熟，再讓他遇到變壞的土壤，這樣的人會很快再變成壞人。這種觀點顯然是有些偏頗，但現實生活中卻也不乏其例。

其二，壞人一旦被打上“壞人”的烙印，就永遠也不會被磨滅。也許在季老的思想中，壞人一旦成為壞人，這兩個字就會永遠成為他的代稱，即使以後變好了，成為好人，那也是“學好了的壞人”，而這樣的人做怎樣大的好事，也是“壞人做的好事”。這就像一個受到刑事處理的人，不管以後怎樣改造，都會在檔案裡記錄下“勞改犯”一樣。

結語：對於不同時代的兩位國學大師的理論，我們只能作膚淺的猜度，甚至會曲解古人意，但不管怎樣說，應該做到兩點：一要力爭做好人，不做壞人，所謂一失足會成千古恨，任何時候都要以堯舜的標準要求自己，為善不為惡；二是相信悔過自新，一旦自己犯了無心之過，要勇於糾正，相信王陽明”人皆可堯舜“的論斷。

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題主所說這兩位大師（按：“人皆可為堯舜”，原句是孟老夫子說的。王陽明與弟子對話，也說過類似的話——“人胸中各有個聖人”等等）所云，都有他們下各自論斷的前提或條件，因而都是有道理的，看似針鋒相對，實則“風牛馬不相及”。

一、王陽明“人胸中各有個聖人”說法脫胎於《孟子》中“人皆可為堯舜”，思想內涵也與孟子的“性善論”一脈相承，但更有揚棄發展。

(一).“人皆可為堯舜”

1.出處

2.大意轉述

3.結論與闡釋

由上面引文我們可以看出，孟子肯定了“人皆可為堯舜”這個觀點，他的邏輯是，任何人只要注意修飾自己言行，力行儒家孝悌之義，這就是在行堯舜之道了，因為堯舜所推崇所實踐的也不過是孝悌罷了——道不遠人，大概也就是這個意思吧！

孟子以“性善論”為哲學基礎，充分肯定“人皆可為堯舜”的觀點，其實正是想打破自身學說與信奉者的隔閡，從而讓更多的君王來追隨自己。但是很明顯，在當時，他的這個目的並沒有達到，直到隔世弟子“心學”大師王陽明出現！

(二）.王陽明與孟子“人皆可為堯舜”觀點類似，但明顯有繼承發展

類似的幾種說法

1. 所以為聖者，在純乎天理，而不在才力也。故雖凡人，而肯為學，使此心純乎天理，則亦可為聖人。 ——《傳習錄·薛侃錄之五》

譯文：聖人之所以為聖人，在於完全順乎天理而沒有人慾雜念方面的干擾。故而雖然是一介凡人，如果願意這樣努力，使自己的內心完全合理順應天理，那麼也可以成為聖人。（就像一兩黃金和萬兩黃金，它們的區別僅僅是斤兩不同，而成色、純度可以完全相同）

譯文：每個人的胸中都有個聖人，只是自己不敢相信，然後這個“聖人”被埋沒掉了。（這裡的“聖人”似乎是“良知”的形象化表達）

3.見滿街都是聖人

綜合以上材料，王陽明所說的“聖人”，與其說是指聖賢一類超凡脫俗的高人，還不如說是指順應天理的擁有“良知”之人。聖人在擁有良知這一點上，與普通人是一樣的，並沒有優劣之分，有的僅僅是斤兩的差別——就如同黃金的萬兩和一兩，成色純度是一樣的。

那麼如何致其“良知”呢？這就涉及到方法論的問題，按王陽明的說法，要去“格物”，要行“克己功夫”，要“知行合一”。

“致良知”也正是心學的核心思想。人生晚年，王陽明進一步把自己的“心即理”“致良知”“知行合一”思想進行提煉，概括成“心學四句教”：無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。

至此，王陽明心學的體系得以建立：

王陽明比孟子更進一步的地方

雖然王陽明和孟子都提出了類似“道不遠人”“人人可以為堯舜”的觀點，雖然王陽明對孟子有明顯的繼承，但比較“心學”和孟子“仁政”學說，我們發現，在他們各自所處的時代，王陽明的學說顯然更接地氣，體系也似乎更緊密完備一些。也就是說，王陽明給我們普通人也指出了一條由內而外，不斷提升完善，先改變自己，再改變世界的成長成功之路，讓人在複雜多變的形勢下不會迷惘不前！這是心學的一大歷史貢獻。

二、季羨林大師觀點簡析

1.出處

2.語境

“壞人是不會變好的”，這個論斷出自季羨林先生自己經驗總結，也揭示出人性的一些方面，有著比較鮮明的現實指向性：

3.簡評

其一，哲學基礎，按照季先生自己說的，他是傾向於“性惡論”的。這與孟子、王陽明的觀點的哲學基礎無疑均不相同——孟子是主張“性善論”的，王陽明則認為“良知”是心之本體，無所謂善惡。

其二，有季先生自身“近90年的經驗”，結論雖然並不武斷，但有經驗主義的不足，隱隱有寄寓抨擊現實的味道。

不能因自身觀察感知到某些壞人沒改好，就推斷出所有的壞人，自始至終都不會改好。

我個人以為，壞人也不是從頭到腳一無是處的，也有善良的底色存在；不僅如此，壞人也是可以改好的，但要有主客觀條件的齊備協調。

比如在現實生活中，我們固然看到或聽到不少罪犯出獄後會故態復萌、繼續為惡的事情，但同樣，也有很多浪子回頭金不換的感人事例經常性地發生。

三、結論重申

王陽明“人人都可以成為聖人”觀點，立足於“良知”是心的本體這樣的世界觀，從知行合一、為善去惡的人生觀、方法論出發，提出普通人也可以保持良知、提高完善自己，以致達到聖賢的境界。季羨林先生覺得人性本惡，從自己的長年觀察經驗入手，得出“壞人不會改好”的結論。兩種觀點都有其成立的前提、條件，並不是你死我活的矛盾對立關係。

根芥微塵

中國從古至今倆個半聖人，孔子，王陽明，曾國藩算半個。王陽明也是立德，立功，立言三不朽。王陽明的心學，心即理。吾性具足，不假外求，所以他提出人皆可為堯舜。是一種人性的解放，更提出了知行合一之說，思想之光輝永遠綻放。毛澤東，蔣介石日本之東鄉平八郎等等都深受其影響，日本之明治維新。

王陽明所說人皆可為堯舜，是隻吾自性之中有此本性。真正找到本性又要格物致知。有一強盜所有人都說他可惡至極，沒有羞恥心，王陽明讓他當眾把褲子都脫掉，他卻不肯。再惡之人也有其善根。

季羨林說壞人是不會改好的，社會中比例來說是對的。但這句話我認為是太絕對了。人只要找到其被矇蔽的自性，那他就可以變好。再壞的人也有其善的一面。所以我更贊同人善論，這也就是王陽明所說的格物致知。

此哲學問題甚深，王陽明的哲學體系又只是皮毛。所以回答此問題勉為其難，王陽明之學說有高見者可以留言。

遊伴兒雷哥

一方面從陽明心學觀點來看，人人可以經過磨練成為聖賢，也符合人性善的理論。但在現實生活中，每個人根性淺薄不一，所處環境千差萬別，成長曆程中所形成的習性迥乎不同，所受的人文教育真正內化於心、外化於形的有高低之分。致良知是一種理想化的人格追求，對自己成長進步，乃至於成功名就是最好的歸宿。

另一方面從季老所認為的“一個壞人不會變好”來說。在當今社會評價一個人的好壞要從道德層面與法律層面來衡量。我認為壞人可以變好，要善於做轉化工作。一是自我轉化，這要有良知，知道做個壞人後果嚴重，影響一生的幸福。二是社會轉化，靠大眾的道德評價和信息引導，激發內心良好的操守，迴歸理性的言行。三是法治轉化，法律法規是最顯性的轉化尺度，“畏法者最快活”、“法律是把刀，誰碰誰流血！”、“法律面前，人人平等”……當然，單有道德自律是不夠的，還要法治利劍才會斬斷藏利的私心雜念。

可以說，信息化社會的深入發展，讓我們的言行統統置於朗朗乾坤之下，群眾雪亮的眼睛也會照見是非，分清良莠！記住“天道無親，常與善人”，共勉共警！

易蘭亭

語境不同，話語的基點也不同，這個比較有些牽強。

王陽明先生所說人人皆可為堯舜，是從心性——人的最基本的本原之性而言。人因為各種慾望的汙染，便會做很多錯事壞事，一些人也會因為壞事做的太多成為壞人，但是，從人的本性而言他們都有善良的根基，只要改惡從善，就可以為堯舜。

季羨林先生所言，是有感而發，一些人壞事做絕，沒有法律懲罰，缺乏道德約束，他們的壞便會更加肆無忌憚，死不改悔，永遠是壞人。

如當前面對災難，有些人完全不顧災難現場的百姓弱者死活，為了名利私慾而造謠生事，攻擊社會，沒有任何廉恥心，他她他們她們也是壞人，季羨林先生所說的那種壞人，因為缺乏道德不知羞恥。

不知羞恥不是一天形成的，也不是一個方面的原因。學會自尊自重自愛才能高貴。

何為自尊？尊敬自己的品德善心，不騙人不害人，尊敬自己首先要尊敬自己的善緣逆緣。

何為自重？尊重自己的正念初心，不騙己不害己，自我尊重首先要尊重自己的好心好行。

人若知道改過從善，便人人皆可為堯舜。人若無德不知羞恥，便永遠是壞人。

關鍵字: 接觸 文化 堯舜