张毅诚

教人平凡？当然不是，

在《逍遥游》中，庄子提到了鲲、大鹏、小雀、寒蝉等，并以此展开，对比论述了各自的“生命目标”。北冥鲲化鳍为翅，成鹏后迎风击空，行几万里，是为了去到南方，这是鲲，或者说大鹏的生命目标。对于麻雀和蝉而言呢，大鹏的这种行为，就有些不可理喻了，它们认为尺寸之间就足以满足它们的幸福，何必不远万里去到陌生的地方？雀蝉不懂大鹏的雄心壮志，大鹏也不能懂那些小物的不求上进。不可否认的是，在双方各自的世界中，它们都得到了自己的满足，对其各自而言，这就足够了。

庄子讲的这个故事很有意思，就其文章而言，庄子倒是挺欣赏大鹏的执着和勇气；但是就其世俗而言，庄子可不就是那树丛间自得其乐的鸟雀吗？庄子到底是大鹏还是鸟雀呢？这个问题我们暂且一放，看看庄子又说了哪些人哪些事。

说完鸟雀之后，庄子又提到了龟、大椿、彭祖、商汤等事物或者是人物，还提到了一位不求上进的人士——宋荣子。反反复复，复复反反，其实庄子一直在用比较的手法在阐述这些存在在世间的态度、观点，以及在他们有限的世界和认识中的“小幸福”。直到庄子说到可以御风而行的列子，列子可以借风而行，这足以让人羡慕，但是至于此，庄子却评价说，列子的这种洒脱飘然，还不是要借助风的力量，这也没什么了不起嘛。

其实话到此处，我们大概可以窥探一些庄子的想法了，大篇幅的举例描写，却都不是庄子想要的，而他真正要到达的是一个更超然无我，与天地合一，与道同一的境界。

风只是六气之一，庄子心目中真正的洒脱超然是不受限于某一种“气”，不需要等待某一个条件的达成，可以随时随地、任意的遨游于世间。庄子描写地这种情形，其实就是顺其自然、忘我境界地一种具体描述。

和庄子之前例举的所有实例对比，庄子后来所说的这种境界有着本质的区别，那就是完全超于自我，已经没有我与非我的区别了，也就是“无己”。若是真正到达与道同一的境界，那么所作所言的一切都是自然而为的，在这个层次里，不存在是与非是，更没有所谓的功成与败，也就是“无功”。其实对于圣人无名是最好理解的了，既然已经到达“道”层次，一定无名啊，因为道是无名的。

所以，庄子说至人、神人、圣人，与我们通常意义，或者说儒家意义上的概念是不相同的，在庄子所言中的三人，其实本来就是同一种人，那就是超越物我，与道合一的人。如前所言，既然与道合一，定然就拥有了道的属性，无名、不可言说，更遑论世间所谓功名利禄本我自我等等世俗概念的限制了。

古代哲学思考

庄子说：“至人无己，神人无功，圣人无名”，并非教人平凡，而是阐发他追求自由的哲学。

这句话，是庄子在《逍遥游》里说的。分析这句话的含义，就不能不对《逍遥游》的要义加以解读。

一

庄子干嘛要写《逍遥游》？所谓“逍遥游”，就是庄子向往的一种不受约束遨游于天地之间的理想自由状态。

此文开篇即说：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”

鲲，是大鱼，大到“不知其几千里也”。但是，这个时候，鲲是不自由的，潜于水中，凭水浮游。

在庄子那里，有一个重要的思想，就是“物化”。这是由道家学说 “变化”的思想而来的。

老子的《道德经》，说来说去，讲的是变化——从无到有，一生二，二生三，三生万物——万物也在变化，强与弱，上与下，明与晦等等，都在变化转化。

其实，庄子和老子，有很大的不同。老子看到了世间万物处于不断变化之中，但他过于消极，以致主张退回到“小国寡民” 的状态去，以不变应万变。

庄子则孑然不同，他也认为万物是变化的，然而却主张，借助这种变化，去追求绝对的自由。

所以他在《逍遥游》里说，鲲已经大到不知几千里也，可这并不是真正自由的状态。

二

他接着说，必须变化，“化而为鸟其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”

这就是“物化”，是一种主动的变化。

鹏仍然很大，“鹏之背不知其几千里也”。相比鲲，鹏已经可以从水里出来了，自由多了。

但是，这仍然不是真正的自由。

鹏“怒而飞，其翼若垂天之云”，“怒”，不是生气愤怒，而意同于“鼓”。孔子曰：“鼓万物而不与圣人同忧”。这个“怒”和“鼓”，都是“充满”的含义。“怒而飞”，就是双翅鼓满了空气，乘风而起。庄子后面说的“抟扶摇”，也是这个意思，“抟”是“鼓”，“扶摇” 是升力很大的风的名字。

庄子又说，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上九万里。去以六月息也。”

庄子的时代，对于日月运行、阴阳变化的研究，已经很成熟。冬为阴，夏为阳。“六月息也”，“息”不是休息，也不是减弱。在古汉语里，“消”和“息”是一对反义词——“消”是消弱，“息”是生长。

庄子这里是说，鲲变化为鹏，飞去南冥，就是开始了变化的进程。这就是“物化”。

三

在讲完前面这些内容后，庄子举了很多深奥的例子。

比如，“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”抬头看见的青苍天色，你能确定就是天空的本色吗？茫茫天际，真的是寥廓无穷的吗？从天上向下看，和从下向上看是一样的吗？

好像和前面的鲲鹏毫无关系，而实际上，关系大得很，庄子是说，未知何其多，有限的自由，是不可能知道谜底的。

再比如，“且夫水之积也不厚，则负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。”水过于浅，就不能承载大船。一杯水倒在堂前，只能是草芥为舟了，把杯子当船，都会搁浅。

这也是在说，有大自由，才能完成大使命。

还比如，“蜩与学鸠笑之曰：我决而起飞，枪榆枋，时则不至而控于地而已矣。奚以之九万里而南为？”知了和学鸠这种小鸟笑话大鹏，我们，“决而起飞”，就是一“挣巴”就飞了，飞到树上，实在不行就落地上，干嘛要飞九万里去南极呢？

这依然是说，没有足够的主观决心，是不可能获得真正自由的。

庄子的文章恣肆汪洋，看似毫不相干，然则环环相扣。

四

在讲了“物化”之后，庄子开始讲“人化”。

“故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而微一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。”

这段话里，庄子列举了“知效”、“行比”、“德合”、“徵国”这样四种人，掌握知识后能够依照去做的、能够在一乡里做表率的、可以与国君德合为臣的、经验和才能可应付治理一国的。

这是庄子对人才由低到高的四个等级划分。

可是庄子说，在叫宋荣子这个高人看来，只能一声哂笑，这四类人虽然自视甚高，“也亦若此矣”——不过如此。

接着，庄子又讲了比这四等人更高的三种人。

第五种人——“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”。此种人的智慧和境界，已经到了范仲淹所说的“不以物喜不以己悲”的高度，如孟子所说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。庄子说，“彼其于世未数数然也”，这样的人，世上是很少的了，他们对于世事，有截然不同的看法。

第六种人——“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福音，未数数然也，此虽免乎行，犹有所待也。”道家说，庄子师从列子，未知真假。不过，庄子确实认为列子是高人，列子会飞，在高空中被冷风吹到反而觉得很爽，不停地飞十五天后还能返回。庄子说，你们天天求褔，能达到列子的境界吗？可是，列子飞十五天，他仍然要靠风，这还不是最高境界的自由。

第七种人——“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”庄子认为，这种人不乘风，而“乘天地之正”。什么是天地之正，有人解释是“天地之间的正气”，实际上，更应该解释为“道”，也就是规律。庄子说，你掌握和驾驭了天地之间的正道，自觉遵循规律，此时的生命，才真正达到了一个更高的境界。

接着，庄子就要说到“至人”、“神人”和“圣人”了。

五

在讲了七种人依次提高的境界之后，庄子说：“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

如果说庄子是道家，至人、神人、圣人这三种境界，才是对老子“无为”的最好诠释。

所谓“至人”，“至”是达到，“至人”，就是达到做人的标准。这个标准是什么，就是“无己”。“无己”，不是完全忘我，而是掌握自己的命运。

“至人”是分层次的，掌握自己命运，是第一层次；更高的层次，是“无功”。什么是“无功”，究竟是一个人有了大智慧、大才能，贡献于天下，但从不需要天下来感谢他。所谓“无功”，是不邀功，不贪功，不沾沾自喜，反而默默无闻。能够达到这样的境界，就可以称得上“神人”了。

“圣人无名”，庄子说，真正的圣人，是没有圣人之名的，如果说某某是圣人，他就一定不是圣人了。真正的圣人，做了无数好事大事，但从不以圣人自居，而且极力避免“圣人”这个称呼落到自己头上。

其实，孟子也讲过类似的思想——“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”孟子讲了六种境界。

庄子认为，至人、神人、圣人，是一个人掌握自己命运，获得最大限度自由的最高境界。

后来的许多人，包括帝王们，实际上很欣赏庄子这个思想。

比如，唐魏征奉敕所写的《九成宫醴泉铭》就说到：“至人无为，大圣不作”。还说：“大道无名，上德不德”。其实体现的都是庄子的这一思想。

六

庄子生活于战国中期，司马迁说——

“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。……楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”

庄子做过植物园园长一类的小官，楚威王曾想拜他为相，这是很大的官了。庄子说，别侮辱我，拂袖而去。但他学问“无所不窥”，什么都懂，但总体上属于老子学派。这是司马迁的记述，也是关于庄子最详尽的记述了。

庄子生活的年代，诸侯争霸，战乱频仍，民不聊生。凭他的才能，辅佐一个明君实现争霸目标大概不是太难的事。

然而，庄子思考得更深刻，一个明君或一个能臣，就可以挽世界于水火么？所以他才说：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？”他想的明白，即便干得再好，最后不过是“人为刀俎我为鱼肉”而已。

庄子是反复思考过的，也很痛苦，于是才说，不知道是庄周做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周。他没有几个朋友，大约只和那个“学富五车”的惠施还是谈话对手，也是俩人见面，就因为“子非鱼安知鱼之乐，子非我安知我不知鱼之乐”而吵架。

于是，庄子着重思考的，就是人如何才能活得自由。

“至人”、“神人”和“圣人”，恰恰反映的，就是对此的深刻理解。

据此来说，庄子，是一个世界级的哲学家。

别说西方学者探讨人的自由云云，庄子比他们探讨这个问题，早了两千年还拐弯儿。

一老沈一

至人无几，神人无功，圣人无名

至人、神人、圣人首见于《逍遥游》:

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉! 故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。

这三者都是《逍遥游》所设计推崇的理想人物，都是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”

对这三者的内涵最早进行解说的，一般认为来自《庄子•天下》：

不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，薰然慈仁，谓之君子。

这个解释过于玄奥。个人认为，对所谓的至人、神人、圣人可以从精神境界与社会功能两个方面进行理解。在精神境界上，三者并无高下之分，都是得道者，所以我们就从社会功能的角度来进行论述。

首先，个人明确认为，“无己”“无功”“无名”是不同社会阶层的人达到至人、神人、圣人的途径。具体来说，就是民“无己”则为至人，臣“无功”则为神人，君“无名”则为圣人。

如《大宗师》所说:

豨韦氏得之，以挈天地; 伏牺氏得之，以袭气母; 维斗得之，终古不忒。

庄子此处所列举的豨韦氏、伏牺氏、维斗都是得道者，可以挈天地、袭气母、终古不忒，都能“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，但他们仍各居一方，各司其职。根据资料记载，无论是豨韦氏、伏牺氏还是维斗，得道者之后的职责与其得“道”之前的身份职守有着密切的关联。

何一个社会，都是由不同的个体组成，而这些个体又分属不同的社会群体或者阶层。各个群体有着各自不同之“累”，按现在的话来说，各有各的烦恼。君王虽然是社会的最高统治者，却终日为求贤德之名而负累；做臣子的有社会地位，不求贤德之名，却念念不忘建功立业来证明自己的价值；作为普通百姓 ，不用考虑建功立业，更不用操心天下事，那么唯独关注的就是自身，也就是“至人无己”的“己”。

以庄子的思想理念来看，“己”“功”“名”是社会中人们得“道”的三大障碍。消除这些障碍，就可以得道。于百姓而言，要“无己”，于臣子而言，要“无功”，而于君主而言，则要“无名”。

所以，庄子提出“至人无己，神人无功，圣人无名”并不是教人平凡，而是为人们得道提供途径。

燕子的涛宝

这是庄子思想中，三种伟大的境界！现在就分别说说：

至人，说的是真人，与天为一，为天地而生之人。

至人，不以自我为中心，而与天道，合而为一，是天道的厦行者，也是代言者，从不参杂个人的主观臆断！是为人的思想最高境界！

神人，未卜先知，未谋先胜，谋于人所不识，成于人所不知。制胜于萌芽阶段。

因而，神人之功是大众还没发觉，就己完成，人们都觉得自然面然，本该如此。

因此，也就不觉得会有什么功绩成就！

圣人，法天则地，内修炼而知之人。

圣人，恩泽遍及整个自然界，因天地法则行事，不居功，不自傲，唯有自我奉献的精神。

因为圣人是道法自然，人们也就习以为常，如日月普照，而不觉其功一样！

综上所述，无论是“至人无己，神人无功，还是圣人无名”！都是思想能力的登峰造极，不是常人所能认知，却又普受他们的恩泽！看似平凡，实则非凡！

袁少安

恰巧相反，庄子不是教人平凡，而是要人不平凡。

平凡的人多了，大千世界，芸芸众生，你一眼望去，地上跑的、草里蹦的全是平凡人。而至人、神人、圣人，可不是一般人能够达到的境界。

原文

这句话出自《庄子·逍遥游》，三种人的境界，是有前提的，原文如下：

天地之正，就是天地之间的正气，做人要一身正气，才能哼哼哈嘿；六气，指阴，阳，晦，明，风，雨之气；乘和御，都是顺从、适应的意思。

这句话翻译过来就是：做人呐，要秉承天地正气，顺应自然规律，就能在天地之间自由翱翔，哪里还需要其他力量加持。能做到这些，才符合至人无己，神人无功，圣人无名。

至人无己

至人，是庄子精神世界中对牛x的一类人；无己，就是没有自己，指忘掉自我。

平凡人都是自私的，要成为至人，就要认识到自己的自私，并且抛弃私心，这样一来，就能忘掉自我，从而真正把自身融入自然规律之中。在天地万物中，我和其他，都是一样，没有分别之心。

这样的人，被庄子成为至人，在庄子的思想中，只有至人，才能真正达到“逍遥游”的境界。

逍遥游是怎样的境界呢，那就是“得至美而游乎至乐”，首先外天下，对世事没有悲喜之心；其次外物，不计较得失；最后外生，将生死置之度外。

你啥都不在乎了，心中一片白纸，自然无己，自然逍遥游，小孩子活得为什么那么自在，因为他内心没有那么多世俗杂事。

神人无功

神人比至人的等级稍微低了一丢丢，是精神超脱物外，神人可能做不到至人那样逍遥，但是他没有欲望，没有追求功名利禄之心。

在神人的思想中，他不会受外部任何事情的影响，自己想到了要做什么，觉得该做就做了，女娲为什么要补天？像裤子破了要露屁股蛋子一样，必须要补，天破了要漏雨，也该补，而不是为了要得到褒奖，才去做这件事。

该出手时就出手，这也是一种自由。

生活中很多人做事，正好跟神人相反，他们是觉得这件事有利可图，做了会得到领导的表扬，有机会升职加薪，所以才会去做，更有甚者，明知道一件事自己不去做就会造成严重后果，但是这个严重后果危及不到自己，做了也得不到好处，就不去做了。

这是利益驱动，平凡人的思想。

圣人无名

圣人又稍微比神人的等级低了那么一丢丢。无名，就是不贪图虚名。

我前段时间写过一篇“圣人不仁，以百姓为刍狗”的文章，里面就说了圣人是怎样的。圣人低于神人，高于百姓，他们遇事不执著，只要是正确的就去做了，至于百姓和万物怎么样，不是他们要考虑的事情。

你要骂也好，捧也好，他不在乎，圣人就是永远不一样的烟火，这也是一种自由。

所以你看，无论圣人、神人、至人，他们都是品德修养高于平凡人的人，不会被外界束缚，做正确的事，做想做的事，融入自然不做事，说到底，都是自由，这也正是庄子提倡的。

也可自话

此句出自庄子《逍遥游》。

庄子思想汪洋恣肆，纵横捭阖，雄奇怪诞，字里行间里洋溢着浪漫主义精神，被誉为“哲学的文学，文学的哲学”。他提出的"至人无己，神人无功，圣人无名"是其精神自由和追求天人合一逍遥游的人生宣言。

在庄子看来，何谓之至人，何谓之神人，何谓之圣人？

庄子在《庄子·天下》里，对体道者的精神境界划分为7种，分别是：天人、神人、至人、圣人、君子、官员和普通百姓。其中：不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆 于变化，谓之圣人……

大意是：

不离道的本源，是为天人；不离道的精神，是为神人；能坚持道的真理，是为至人；能师法自然，见微知著，预见未来，因时而变，是为圣人……

从天人到神人、圣人、君子，是等而下之的排序。但在本文中，这三者并没有高下尊卑之别，只是修为极高的人的代称，以展开论述道体、道用、道名：

因为道体是虚空的，修为到至高境界的“至人”，与道合一，与万物为一，任顺自然、忘却自身，故云至人无己；

因为道的功用是无为而为的，它无意生万物而万物生发，所以修养达到神化不测之“神人”境界，他顺道而行，处无为之事，行不言之教，虽功垂千秋万世而无意于求功，故云神人无功。

因为道是无名无相的，圣人常守“无名之朴”，有崇高道德学问的“圣人”虽有天下太平之功业，却又无可名状，故云圣人无名。

庄子是老子思想的继承者和发扬光大者，是道家思想的集大成者。但庄子生活的年代，比老子生活年代更加浑浊“不可与庄语”，因此，尽管庄子天纵奇才，“其学无所不窥”，但苦于“而今……虽有祈向，不可得也”。同时，战国时期，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会现实令他不屑与之为伍，以致抱负不得施展，理想难以实现。于是只能放任自由的心灵于太空翱翔，在理想的、绝对自由的境界里寻求身心灵的解脱。

庄子这句话不是教人平凡，恰恰相反，他是在宣扬一种积极的人生态度，要人们放弃“有所恃”的依赖思想，达到“至人”、“神人”、“圣人”的至高境界。

文章通过大鹏与蜩、学鸠等动物的对比，阐述了“小大之辩”的道理：无论是蜩与学鸠，还是能借风力可以直上云霄九万里的大鹏，以及御风而行的列子，无不是“有所待”的相对自由，真正的自由是“至人无己，神人无功，圣人无名”的“逍遥”，这才是极具浪漫主义情怀的人生，这才是天人合一的高品质、高格调人生。

问道黄老

庄子这句话，从社会层面来看的话，大抵是在告诫人们不要太在乎名利，不要被外物牵绊。而为外物牵绊的“至人”、“神人”、“圣人”某种程度上说，是庄子思想中的理想人格。至于是不是教人平凡，每个人都可以说是独特的，每个人都可以说是平凡的，所谓的不平凡，不过是自己给自己下的定义罢了。所以庄子这句话，如果说是教人平凡，可能有点偏离本意。

1、庄子思想中的理想人格：无外物牵绊

关于“至人”、“神人”、“圣人”的议论，在《庄子》一书中有这样的记录：

这句话的意思是说，如果可以顺应天地间万物的自然之性，驾驭六气的变化，继而在无穷的境地中遨游，那么还需要凭借什么呢？所以才有这样的说法：修养很高的人，是可以忘掉自己的，修养达到不测境界的人，是无意求功的，而圣人则更是无意于名而无名的。

基于此，我们不难看出，庄子这句话中“至人”、“神人”、“圣人”身上都有“无”的特点，而且他们的“无”对应的都是世人所求的“有”。世人因为太过在乎自己，最后反而为外欲所吞噬，失了自己，所以品德高尚的“至人”是没有自己的。世人因为太过在乎功名，在追名逐利中身心相离，所以，修养达到不测境界的“神人”是“无功”的。世人太过在乎自己的名气声望，以至于变得表里不一，虚伪做作，而修养极高的圣人，是“不求名亦无名”的。

所以，不论是“至人”，还是“神人”，抑或者说是“圣人”，他们都表现出了“无”，是庄子思想中的理想人格，而他们都有一个共同特征，就是不为外物牵绊。

2、来自庄子的警示

从上面的分析，我们不难看出，庄子是十分赞美“至人”、“神人”、“圣人”身上表现出的“无”之精神的，而“至人”、“神人”、“圣人”无疑也是庄子心中的理想人格。但是从“至人”、“神人”、“圣人”身上，我们也不难看出庄子对人世间的“重我之私”、“重功利”、“重名之虚荣”的批判。

庄子那个年代，诸侯国之间战乱不断，人心浮动。因为诸侯国求贤若渴，于是人与人之间的竞争便越来越激烈。人之间的尔虞我诈，大抵就出于三种目的，其一，便是出于极端自私，十分注重自己的私利；其二，便是十分想要建立显赫的功绩，为了功绩而功绩，而此举最终满足的，大抵可能是自己的虚荣心了；其三，便是十分想要好的名望，注重名望的人，往往在脱离实际的好名望中身心背离，继而在表里不一中衍生虚伪。

基于对人世的观察，庄子便用“至人”、“神人”、“圣人”来警示世人，旨在告诫世人，不要在利己排他的欲望中失了自己，不要因显赫的功绩而沦为功绩的奴隶，更不要因名望而变得华而不实，表里不一。

3、总结

所以，通过上面的议论，我们不难看出，“至人无己，神人无功，圣人无名”实则更多是要人抑制自身利己排他、追求功名利禄之欲望，而所谓的“至人”、“神人”、“圣人”则是庄子思想中的理想人格。至于“至人无己，神人无功，圣人无名”是不是教人变得平凡，如果以“教人平凡”作为庄子内核思想的解读，可能还是有些个“浅”，毕竟生而为人，人人都特殊，人人都平凡，关键还看人怎么看自己，怎么看别人，不是吗？

颜小二述哲文

野狐试答

"至人无己，神人无功，圣人无名"语出庄子《逍遥游》，这句话没有教人平凡的意思，恰恰说得是超凡的问题。

庄子追求精神的绝对自由，他认为摆脱物的束缚，不依赖、凭借外物就可以成为最高境界的人，就可以神游于天地万物之间，甚至可以超乎时间之外，到达一种绝对的自由状态。

至人、神人、圣人其实是一个人，换了三个说法，只是为了强调这种最高境界的人，这三句话要放在一起去理解，意思是最高境界的人是无己、无功、无名的；反过来，也只有到了无己、无功、无名的高度，才能成为最高境界的人。

无己就是忘身，忘掉自己，庄子讲坐忘。老子说过：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。庄子讲的是弃形求神，讲的是修道的问题，和我们做人也是有关的。

无功不是不作为，而是有大作为，但不以作为当作为。在道家，自然是最高的法则，自然造化的功劳是最大的，但自然从不会标榜自己的功劳，阳光普照大地，雨露滋润万物，做就做了，做过了就过了，最高境界的人就是要参同天地，有大功而不言功。

名是外在的、虚妄不真实的，庄子要的是本真的东西，只有忘掉这些外在的虚名才方便修道，才可以到达最高境界，所以修道之人力戒名利。求名求利，邀功请赏那是俗世的事情，是有背修道的东西。

庄子的"至人无己，神人无功，圣人无名"是一种哲学思想，也是一种精神修养的方法。功利化、物质化太强的今天，学点庄子的淡泊超然，对建设我们的精神家园是大有好处的。

野狐习禅

“至人无己，神人无功，圣人无名”是庄子告诉我们要顺其自然，不要追求身外之物才能畅游在自由的精神世界。

“圣人”、“神人”、“至人”，本质上没有差别，都是指能够超脱物外，达到精神自由境界的人。

“无己”，就是无我，只有做到无分别心，不再区分别人和自己，外在和内在，才能和宇宙浑然一体，不再感受到自己。

“无功”，就是无功利心，不追求建功立业。做事要顺应自然，顺应内心，不要考虑做这件事有没有用，有没有回报，有没有人赞扬。

“无名”，就是不追求虚名，不追求口碑和青史留名。做事的出发点要顺天地之道，做应该做的事情，不追求名誉。

庄子告诉我们修养的最高境界是顺其自然，忘掉自己。只有真正顺应自然，追求内心真正的渴求，才能达到“圣人”、“神人”、“至人”那种精神上的超脱和释然。

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夕荣Siron

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地球上，只有华夏这一支文化精义能五千年一以贯之的，无法间断的传化到现代，直至永恒的人文未来…………

因为华夏的人文文化核心精义传承，用了五千年的几百亿人的生死试验，人文历史试验，找到了地球人文生生不息的永恒文化至道信仰方向！！！👍👏🙏

在几千年的过去，全球物质科技手段相对落后的时代，华夏的先圣古人对人性人灵的巅峰实修研究成果，世界第一，对得起后人，对得起我们！！！

华夏正统道统人文，大意的把人性人灵的公义.品质品级从高到低的灵性的良知良能朝向述说了一下…………

大致分别是，真人，至人，神人，圣人，贤人，士人，善人，常人，庸人，俗人，邪人，鬼人，畜生，不如畜生，远远比不上畜生…………！！！

庄子说的至人无己，神人无功，圣人无名，是灵性境界最后升阶的点化语。！！！如突破了这一玄关玄窍玄智玄德，最后才能步入人灵人性的人之极，去到达究竟，圆满，了义，的大真人境界！！！

F系，J系，y系的圣人，达成了神人的境界！

地球世界人文人灵朝极的未来，是地球上普世五角顶尖的五J五系都在预言的，在地球的东方，有“真人”境界群降世，让五J五系各归其位，用新“真人”系而一统地球五J五系，而地球天下大同，而天下太和，而地球人文共同朝向心物一元的宇宙太和终极全息大一统真理，而朝极，而让地球文化(精神)文明(物质)走向新的全息宇宙新文化新文明！！！👍👏🙏🍀🌷🌸🌺🌻🌻🌺🌸🌷🍀

關鍵字: 庄子 文化 教人