與其溺於人也，寧溺於淵。
溺於淵猶可遊也，溺於人不可救也。
詩說：
記得小學時，讀完魯迅在書桌上刻“早”字自儆的故事，一下課就滿教室磨刀霍霍，於是乎十張桌子九張遭了殃。但早到的還是早到，遲到的也仍舊遲到。桌上那明晃晃如火焰般璀璨綻放的“早”字，似乎並沒能起到自儆的作用。
刻字自儆追溯源頭，有文載實目前當在商代成湯時期。而這《盥盤銘》，則是周時非常成熟完整的銘文詩。盥盤，簡單理解為洗臉盆就好。盥盤銘是刻字盥盤上的銘文，古人以此來提醒自己謹言慎行。我們看這首詩意便知：
與其陷溺於人，不如沉溺於淵。因為沉溺於深淵還有機會遊走逃脫，但陷溺於人就難以挽回自救。
詩的意思很明白，就是警惕自己不要沉溺於說好話奉承自己的人，因為這類人比那能吞沒人的深淵還可怕。掉下去深淵還能遊走得救，但被這類人淹沒那就有死無生。
詩作者若不是個“過來人”，便是能“近取譬”的人，且能懸崖勒馬自我警醒。但從古至今，雖有前車之鑑，溺於人者卻源源不絕。歷朝歷代走向衰亡，幾乎都是溺於人。
夏商周史書多歸罪於女人，這個且不論。自秦以下，秦溺於趙高、李斯，漢沒於十常侍，兩晉南北多沒於宗親，唐周有張易之、張昌宗，李唐有李林甫，五代有伶人，宋有秦檜、高俅、蔡京，明有嚴嵩、魏忠賢，清有和珅等等。縱觀數千年家天下史，幾乎都是同一個模式走向滅亡。然歷朝歷代的帝王，都是受過良好教育的，難道他們不知以史為鑑，小心謹慎嗎？他們當然知道，但就是免不了溺於人。
最典型的例子當數唐玄宗用李林甫。唐玄宗曾與給事中裴士淹評論宰相，道：“李林甫妒賢嫉能，無人能比。”裴士淹趁機道：“陛下既知，為何還要讓他當這麼久的宰相？”玄宗默然不語。
要說這李林甫也是個人才，精通音律、善權謀，口蜜腹劍說的就是他。口蜜故能上悅皇帝、後宮妃嬪，下和百官同僚。唐玄宗明知這樣，逃亡都帶著他。他也做了天寶時在位最久的宰相。
最荒唐的當數五代後唐莊宗李存勖。他前期兢兢業業打下一片江山，功成名就後放飛自我，寵信伶人（戲子），貪圖安逸享樂，以至於“一夫夜呼，亂者四應”，倉惶逃遁時還不忘帶上這些戲子，讓他們救駕，而不思軍隊。一代開國立業英雄，最後被幾個戲子砍掉腦袋。不死在戰場上，而死在伶人手裡，豈不惜哉！但不值得同情。
最可憐可恨的應當是宋徽宗，沉溺於書法故寵信蔡京、童貫，耽溺於蹴鞠故寵信高俅，好奢華喜逢迎故寵信楊戩，最後就有了靖康恥！自己作了金人的俘虜不說，連妻女都被脫了衣服拉著滿街走，任由士兵觀看肆意凌辱，求生不得求死不能。整個中國史，讀之最讓人想砸杯子的就是這靖康恥，其次才是慈禧賣國。至於五胡亂中華云云，反倒沒那麼直觀惹人憎恨。但實際上戰爭從來都這樣，敗者受辱殃及妻女是必然的，不見於史籍罷了。
最後，引用孔子的一句話總結：
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”
簡而言之，就是不管嚴肅端正，還是謙遜好聽的話，要思考辨別，好者從之修持己身，不好者警惕改過。這樣或能免於“溺於人”。我與諸君共勉。（版權所有，轉載請標明出處）
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