与其溺于人也，宁溺于渊。
溺于渊犹可游也，溺于人不可救也。
诗说：
记得小学时，读完鲁迅在书桌上刻“早”字自儆的故事，一下课就满教室磨刀霍霍，于是乎十张桌子九张遭了殃。但早到的还是早到，迟到的也仍旧迟到。桌上那明晃晃如火焰般璀璨绽放的“早”字，似乎并没能起到自儆的作用。
刻字自儆追溯源头，有文载实目前当在商代成汤时期。而这《盥盘铭》，则是周时非常成熟完整的铭文诗。盥盘，简单理解为洗脸盆就好。盥盘铭是刻字盥盘上的铭文，古人以此来提醒自己谨言慎行。我们看这首诗意便知：
与其陷溺于人，不如沉溺于渊。因为沉溺于深渊还有机会游走逃脱，但陷溺于人就难以挽回自救。
诗的意思很明白，就是警惕自己不要沉溺于说好话奉承自己的人，因为这类人比那能吞没人的深渊还可怕。掉下去深渊还能游走得救，但被这类人淹没那就有死无生。
诗作者若不是个“过来人”，便是能“近取譬”的人，且能悬崖勒马自我警醒。但从古至今，虽有前车之鉴，溺于人者却源源不绝。历朝历代走向衰亡，几乎都是溺于人。
夏商周史书多归罪于女人，这个且不论。自秦以下，秦溺于赵高、李斯，汉没于十常侍，两晋南北多没于宗亲，唐周有张易之、张昌宗，李唐有李林甫，五代有伶人，宋有秦桧、高俅、蔡京，明有严嵩、魏忠贤，清有和珅等等。纵观数千年家天下史，几乎都是同一个模式走向灭亡。然历朝历代的帝王，都是受过良好教育的，难道他们不知以史为鉴，小心谨慎吗？他们当然知道，但就是免不了溺于人。
最典型的例子当数唐玄宗用李林甫。唐玄宗曾与给事中裴士淹评论宰相，道：“李林甫妒贤嫉能，无人能比。”裴士淹趁机道：“陛下既知，为何还要让他当这么久的宰相？”玄宗默然不语。
要说这李林甫也是个人才，精通音律、善权谋，口蜜腹剑说的就是他。口蜜故能上悦皇帝、后宫妃嫔，下和百官同僚。唐玄宗明知这样，逃亡都带着他。他也做了天宝时在位最久的宰相。
最荒唐的当数五代后唐庄宗李存勖。他前期兢兢业业打下一片江山，功成名就后放飞自我，宠信伶人（戏子），贪图安逸享乐，以至于“一夫夜呼，乱者四应”，仓惶逃遁时还不忘带上这些戏子，让他们救驾，而不思军队。一代开国立业英雄，最后被几个戏子砍掉脑袋。不死在战场上，而死在伶人手里，岂不惜哉！但不值得同情。
最可怜可恨的应当是宋徽宗，沉溺于书法故宠信蔡京、童贯，耽溺于蹴鞠故宠信高俅，好奢华喜逢迎故宠信杨戬，最后就有了靖康耻！自己作了金人的俘虏不说，连妻女都被脱了衣服拉着满街走，任由士兵观看肆意凌辱，求生不得求死不能。整个中国史，读之最让人想砸杯子的就是这靖康耻，其次才是慈禧卖国。至于五胡乱中华云云，反倒没那么直观惹人憎恨。但实际上战争从来都这样，败者受辱殃及妻女是必然的，不见于史籍罢了。
最后，引用孔子的一句话总结：
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
简而言之，就是不管严肃端正，还是谦逊好听的话，要思考辨别，好者从之修持己身，不好者警惕改过。这样或能免于“溺于人”。我与诸君共勉。（版权所有，转载请标明出处）
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