景教是早期基督宗教在華髮展的主要宗派，她是東方教會的一支，是古代蒙古、中亞、波斯、中東影響較大的基督宗派。
景教又稱為聶斯托利（Nestorius，約368-451）為君士坦丁堡牧首（東方教會神職，相當於主教）。他是敘利亞人，提出“基督二性二位說”，認為聖母瑪利亞只是生育耶穌肉體，而非受予耶穌的神性，對當時教會盛行的“上主之母”提出質疑，建議以“基督之母”稱之。主歷428年，聶斯托利出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大主教西里爾（Cyrillus of Alexandria）的猛烈抨擊，主歷431年，以弗所會議(Ecumenical Council of Ephesus)召開後，多個教派的衝突雖被調解，但聶斯托利被革除主教職務，其教派亦定為異端（見：附錄），他也最終在埃及安息。聶斯托利死後，他的追隨者繼續秉承他的思想建立教會，在東方各國繼續發展。為中世紀時期，亞洲影響最大、信徒最多的基督宗派之一。
主歷1625年（明天啟五年），西安掘出一塊石碑，正面寫著“大秦景教流行中國碑並頌”，以1780個漢字撰寫，另附數十字敘利亞文，引起當時天主教宣教士和中國信徒轟動。當時中國天主教三柱石之一的李之藻在《景教碑頌》作序說：“今日後，我國士大夫，不得復咎聖教之來何暮矣。讀知千餘年前，已盛行若此乎。”而他與不少士大夫都以“景教後學”自稱。他們之所以如此激動，乃在於這塊石碑的出土，見證了一段塵封的歷史，證明了早在唐代中國就有福音的傳佈。
主歷635年（唐貞觀九年）正是大唐王朝的鼎盛時期，此前大唐相繼消滅了東突厥與吐谷渾，牢牢控制了河西走廊，使絲綢之路得以暢通。在這樣的大背景下，來自敘利亞的景教宣教士阿羅本來到長安，唐太宗李世民本著“示存異方之教”的開放政策，派當朝宰相房玄齡“迎於西郊，待如嘉賓”。不久，他得到李世民的接見。史載：“翻經書殿，問道禁闈。深知正直，特令傳授。”唐太宗聽了他所講授的福音之後，覺得很有道理，因而禮遇這位遠道而來的景教宣教士，准許他在中國宣教。
阿羅本來華後，廣傳福音，翻譯經書，將基督的真道帶給了中華各族。3年內，陸續由波斯東來的宣教士，達到21位。貞觀十二年，唐太宗特許阿羅本在長安義寧坊興建教堂一所，初稱“波斯寺”，後更名為“羅馬寺”、“大秦寺”。朝廷還提供經費支持，所敕詔書上有“道無常名，聖無常體，隨方設教，密濟群生。”的說法，足見唐太宗對景教的扶持。
唐高宗李治即位後，對景教更加推崇，封阿羅本為鎮國大法主。敕令在全國各州，建立景教寺。景教得以廣泛流傳。出現了“於諸州，各置景寺,法流十道，寺滿百城”的盛況。甚至不少教士成為唐朝的政府官員。但是到了武則天稱帝時期，她為了證明“武周革命”的合法性，曲解《大雲經》，極力尊奉佛教，景教受到佛僧的猛烈攻擊，景教教士只好集資億萬於洛陽建“大周頌德天樞”，教士阿羅漢更將景教教義佛教化，終使武則天大悅，得以繼續發展。唐玄宗開元年間曾使景教教士到興慶宮講道，亦曾命寧國等五親王到景寺禮拜，設立壇場，並陳列先王之遺像供人禮拜。而且玄宗更邀約羅含和普羅等十七名教士一起做禮拜，傳福音。
大周頌德天樞
唐代來華的阿羅本及景教宣教士將《聖經》翻譯成中文。為了讓中國人更明白“主的話語”，他們採用了不少佛教、道教的詞彙。如：三一妙身（三位一體）、慈父阿羅訶（天父耶和華）、彌施訶普尊大聖子（彌賽亞聖子耶穌）、八境（八福）、慈喜羔（神的羔羊）、三常（信望愛）等等。由於史料匱乏及譯本失傳，當時是否翻譯了全本《聖經》已無從考查。但我們仍能從敦煌發現的景教文獻知道一點當年的漢譯經文。比如：“若左手佈施，勿令右覺。”（太：6：3）“樑柱著自己眼裡，倒向餘人說言汝眼裡有物。”（太：7：4）等。
阿羅本、景淨等宣教士為了讓中國信徒敬拜、靈脩，遂將《榮福經》、《讚美經》等平時吟唱的讚美詩翻譯成中文。而在1908年，法國漢學家伯希和在敦煌鳴沙山石室發現一卷《大秦景教三威蒙度贊》的寫本，帶回法國研究後，發現這是早已失傳的景教讚美詩。這個歌本重現天日，見證了一千三百年前福音在中華傳播的歷史。這首讚美詩後經梁季芳重新譜曲，收錄在中國基督教協會出版的《讚美詩新編》裡，為第385首。
大秦景教三威蒙度贊
景教宣教士也從事不少社會事業，尤其是積極從事醫療事業。《大秦景教流行中國碑》記載到“病者療而起之。”不少宣教士精通拜占庭、波斯等地醫療技術，杜環的《經行記》載到：“大秦善醫眼及痢，或未病先見，或開腦出蟲。”而醫療宣教士秦鶴鳴更是成了宮廷御醫，他因為治好了唐高宗的疾病而在中國史書中留名。而在唐肅宗時，景教教士伊斯效力中興名將郭子儀。伊斯因協助郭子儀平定安史之亂有功，被皇帝賜予紫衣袈裟。
正當景教蓬勃發展之時，主歷845年，唐武宗會昌年間，武宗聽信道士趙歸真的讒言，發動一場聲勢浩大的滅佛運動，被佛教稱為“會昌法難”。儘管滅佛運動針對的是佛教，但城門失火、殃及池魚，包括景教在內其他外來宗教（祆教、摩尼教等）都受到沉重打擊，從此景教在唐朝的地位一落千丈。唐僖宗年間的黃巢起事，又有不少景教徒被屠殺，僅廣州就有很多景教徒遇害。經過唐末的社會動盪與滅佛運動，景教在中原地區勢力衰微，幾乎絕跡。
從唐至元300多年時間裡，中原是否有景教徒呢？目前並無太多史料和出土文物佐證。然而在1994年初，泉州出土了一塊刻有十字架的墓碑，根據學者考證，墓主人是兩位漢族婦女，皆為景教徒，立於南宋景炎二年（1277年）正月，即元軍入泉州前一個月。由此認定南宋閩南地區已有福音的傳播，而非元代色目人傳入，這可以成為一條線索，探索漢地在這段時期裡是否有景教徒的依據。
唐代景教雖然受到巨大打擊，幾乎在中原銷聲匿跡，但在其他地區仍然得到發展。不僅西方在十字軍時期一直流傳“東方約翰王”的傳說，蒙古高原的汪古、乃蠻﹑克烈等部族都有很多的景教徒。
1206年，成吉思汗統一蒙古，隨後他和他的子孫發動了三次西征，征服了中亞、西亞、東歐等地區。在蒙古佔領區，生活著不少景教徒，他們有的成為蒙古帝國的官吏，有的作為俘虜充當僕役，來到中國工作生活。他們和原有蒙古部族中的景教徒一起，形成了元代的景教徒群落。
元代景教碑
成吉思汗的四兒子拖雷娶了克烈部的唆魯禾帖尼為妃，她的兒子忽必烈後來成為元世祖（也是蒙古大汗蒙哥、阿里不哥，伊爾汗國建立者旭烈兀的母親）。由於母親的關係，忽必烈對福音特別寬容，信徒得到很多優待。太后經常在皇宮中舉行敬拜，帶領許多官員信主，起用許多基督徒作官，促成了元初福音的興盛。根據《馬可波羅遊記》記載，元代時，北京、大同、敦煌、肅州、甘州、涼州，寧夏、喀什、葉爾羌、伊犁、揚州、杭州、鎮江、溫州、泉州等地都有景教徒和景教寺。另據學者研究，元初僅大都地區就有景教徒三萬多人，設有契丹、汪古大主教區管理，西北地區還有唐兀等大主教區的設置。鎮江也有大興國、雲山、聚明、四瀆安、高安、甘泉、大光明、大法興等八座教堂。
在元代基督宗教（包括景教與天主教，但景教徒居多）被稱為“也裡可溫”，意為“有福人”。忽必烈為了管理也裡可溫的事務，於1289年（至元二十六年）設立崇福司，管理教士及十字寺（教堂）。此後改為崇福院，歸併所屬全國也裡可溫掌教司七十二所，全部事務均歸崇福院管理。七年，復改為崇福司。有司使、同知、副使、司丞等官。
元代景教主要在蒙古人與色目人中傳播，僅有有少數漢人信主。元代不少高官是景教徒，比如任平章政事、領崇福使的愛薛，鎮江府路副達魯花赤馬薛裡吉思，御史中丞馬祖常等。馬祖常為光為鹽，他在為官時，在朝廷中提出很多有益法令，造福百姓。文獻中記載他非常注重孝道，甚至向皇帝上書，提倡一夫一妻制。元代也產生了中國最早的外出宣教士，1275年，景教教士列班掃馬和馬忽思離開中國結伴西行，他們在今巴格達落腳，馬忽思後被任命為當地教會主教，列班掃馬則前往歐洲，訪問教會與國家。
明朝建立後，明太祖朱元璋對景教進行了壓制，景教再度在華衰微。隨著中亞、中東等地伊斯蘭化的深入，景教的處境日益艱難，無力再向來中國宣教。中華的福音事業也轉到了天主教和基督新教手中。
現在全中國只有香港特別行政區還有景教徒，他們都是九十年代末期從中東地區來香港經商的信徒，人數並不多。香港的聶斯托利教派主教除了負責牧養香港的信徒以外，還要同時兼顧東亞及東南亞等地區的所有信眾。
附錄：景教是異端嗎？
宗教改革時，馬丁·路德在他撰寫的《宗教會議及教會論》（Von den Konzilli und Kirchen）中十分明確的否定聶斯托利為異端。而到了1895年，聶斯托利晚年的一部著作在敘利亞被發現。在該書中聶斯托利否認以弗所會議的指責，併為自己辯護。他的解釋與當年教會的指控不同，而接近正統的基督論，從而有學者開始懷疑“聶裡脫利主義”是否真的是教會傳統指控的“異端”以及以弗所會議的結論是否客觀公正。
1994年11月11日教宗若望保祿二世與東方教會簽署了《共同聲明》，天主教放棄在第三次大公會議──以弗所會議上對於聶斯脫利的裁定，轉而接受其提出對於瑪利亞的稱呼“基督之母（Mother of God）”或“我們天主救主基督之母（the Mother of Christ our God and Savior）”等等。
根據以上資料，可以證明聶斯托利不是異端，景教屬於普世教會的一員。
延伸閱讀：
本文只是粗略介紹景教在華的發展情況，廣大牧者同工、弟兄姐妹如果興趣可深入閱讀以下圖書
朱謙之著：《中國景教》，商務印書館，2014版林悟殊著：《唐代景教再研究》，中國社會科學出版社，2003年版葛承雍著：《景教遺珍》，文物出版社，2009年版翁紹軍譯：《漢語景教文典詮釋》，三聯書店，1996年版聶志軍著：《唐代景教文獻詞語研究》，湖南人民出版社，2010年版殷小平著：《元代也裡可溫考述》，蘭州大學出版社，2012年版唐曉峰著：《元代基督教研究》，社會科學文獻出版社，2015年版阿·克·穆爾著，郝鎮華譯：《一五五〇年前的中國基督教史》，1984年版朱炳旭譯：《拉班·掃馬和馬克西行記》（伊爾汗國史料），大象出版社，2009年。
此外諸如《陳垣全集》、《馬可波羅行紀》、《多桑蒙古史》等書籍都有關於中國景教的內容與研究。讀者還可到中國知網搜索“景教”、“也裡可溫”等詞彙，尋找關於中國景教的研究論文。
內容來自 福音時報
（注：本文作者為福建廈門鼓浪嶼三一堂信徒。）
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