廖平，清末民初的經學家、教育家，他一生研治經學，做出了超越前人的學術貢獻，並起到了一個融合古今中西各種學說，富有時代特色的經學理論體系，他是中國近代最著名的經學大師，在中國近代學術界佔有極其重要的地位。
廖平對當時人才的影響不得不說。只要對近現代巴蜀文化略有了解的人，必然指導清末時期的成都尊經書院，更必然知道，尊經書院在清末名人王闓運執掌的八年中，培植了不少的人才——初傳弟子有廖平、宋育仁、楊銳等，再傳弟子有吳虞、蒙文通、郭沫若、王光祈、李璜、巴金等。這些人才中，被更多人知道的，是郭沫若、巴金等人，然而，從巴蜀文化的許多證據中都能看出，廖平，是這些人才的核心。
廖平在學術上的“一生凡六變”更是不得不說。廖平早年喜歡宋學，他的老師張之洞督學四川，提倡漢學，於是，他立即發生了學術上的第一次變革，具體說就是平分今文學經學與古文學經學，二者的區別在禮制，今文經學重孔子所作《王制》，古文經學主《周禮》。王闓運執掌尊經書院後，他變為尊今文經學，貶古文經學，倡導微言大義，這是他的第二次變革；第三變則是小統大統說，認為《王制》是孔子之小統，小統治中國；而《周禮》是孔子的大統，大統志全球。第四變為人學天學，認為第三變之大統小統，不過是孔子的人學，只關乎六合之類，而六合之外再不是聖人存而不論的領域，而是在《詩》、《易》裡早就有相關論述，這是孔子的天學。第五變則討論的是天人大小的問題，人學有小統大統，天學則分神遊與神遊，人天對應，在這個變革中，廖平還認為中國文字都是孔子創造的。第六變則是用《黃帝內經》來論證《詩》《易》為天學，這天學應當統治整個宇宙。這些思想的離奇怪誕令人咋舌，學者的質疑、非難之聲不絕於耳。
廖平一生具有強烈的反叛精神，他彷彿一身多角扮演，以致於後我不斷的揮擊前我，後我又被更後的我所反對，他的一個思想提出，讀者根本還沒有完全消化，他卻又起了變化，很有點川劇變臉那樣的高深莫測，讓人難以適從。然而，只有一個人、一種思想他從來沒有反對過，那就是孔子和孔子的思想，在他的心中，孔子是整個中國無以復加的神。或許，這也是他的悲劇的根源吧，一生在追尋思想和學術，然而一生所寫無非都是鏡中花、水中月般虛無縹緲，在歷史的長河中，沒有留下屬於自己的，真正有影響力的成果。“一種思想狀況如果與它所處的現實狀況不一致，則這種思想狀況就是烏托邦。”——德國思想家卡爾.曼海姆在《意識形態與烏托邦》中對廖平的學術人生做出了最中肯的評價。
四川的土地上，蜀風流傳的歲月中，廖平必然是一位不得不說的經學家、教育家了，你有什麼高見呢？
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