古人為何將“婚姻”稱為“昏因”？談談少有人知的古代結婚習俗
從古至今戀愛與婚姻就是人類兩大永恆不變的主題，華夏文明之所以能夠源遠流傳五千多年，其中一個最重要的原因就是“兩姓結合”。從最原始的部落“群婚”到三妻四妾，再到現代社會約定俗成的“一夫一妻制”，既是社會發展必然趨勢同時也是中華文明與禮儀完善過程。
從公元前1046年西周建立伊始，就為“禮儀”形成提供了天然沃土。當“禮儀”開始萌芽並經歷發展與成熟期之後，最終在成為了古代社會發展的必然基礎。一般認為華夏禮儀以“周”為最，“周禮”誕生之後華夏民族從矇昧開始走向光明。
“周禮”從誕生之日起就成為了古代中國最為尊崇的禮儀典範，並且通過歷朝歷代不斷髮展與完善，最終形成了獨具華夏文明特色的“五禮”。所謂“五禮”即“吉禮、喜禮、賓禮、軍禮、凶禮”，至此古代社會禮儀典範開始步入正軌。
“五禮”中的“喜禮”就是大家耳熟能詳的“婚禮”，這種禮儀作為婚姻關係合法化的標誌，從西周開始建制並一直延續至今。“婚禮”作為四大人生禮儀之一，在古代社會不僅是年輕男女的個人私事，同時也是兩姓家族攜手聯姻的大事。
四大人生禮儀之一“婚禮”習俗形成
1.人生禮儀之“婚”
“生、冠、婚、喪”是古代民間比較重視的四大人生禮儀，即出生、弱冠、婚姻、喪葬，幾乎涵蓋了整個人生旅程的各個階段，這種習俗禮儀從西周時期就已經成型，並被當做社會發展規範一直延續至今。
《春秋左傳》作者左丘明曾言：“服章之美為之華；禮儀之大謂之夏。”；孔穎達在《春秋左傳正義》中也曾寫道：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”這兩段文字記載都在反覆強調一件事，服章、禮儀出現之後華夏文明也就此誕生。
2.“五禮”之一“喜禮”
“婚禮”作為古代社會“五禮”之一，從形成開始一直延續至現代社會，已經有3000多年的發展歷史了。從人類誕生並進入初級發展階段之後，以“兩性結合”為特點的原始“婚姻”，歷經母系社會、父系社會的發展與積澱，終於在西周時期形成“喜禮”制度。
從這一點來看人類從進入原始社會之後，歷經上古部落聯盟社會發展，再到夏啟建立第一個奴隸制國家，基本上都沒有出現過“禮儀”二字。也就是說這一系列歷史階段，都一直處於“禮儀”真空狀態。
直到西周建立以及“周禮”形成之後，人們才開始有意識覺醒於“禮儀”二字。尤其是當“五禮”誕生之後讓“禮儀”更加規範化，至此祭祀、冠婚、賓客、軍旅、喪葬等習俗，才開始正式跨入禮俗範疇並淵源流傳於後世。
3.“婚姻”又誒“昏姻”或“昏因”
“婚姻”二字自周代“五禮”開始，寫入中國古代習俗禮儀制度之中。但最開始的“婚姻”卻並非此二字，古代“婚姻”或為“昏姻”、“昏因”。之所以會出現這種現象其實與當時的婚俗，以及“造字法”都有很大關係。
據史料記載古代社會中的婚禮一般都在黃昏十分舉行，這其實就是“男以昏時迎女，女因男而來”的習俗來源，同時也是“昏因”一詞的真正起源。娶親一方會在大約黃昏時段去女方家迎親，而新娘子則會在此時與男方一起回到婆家。
但如果從嚴格意義上來講“婚姻”一詞的起源，除了與黃昏娶親古老習俗有很大關係之外，其實還與其他禮俗手法息息相關。漢朝鄭玄曾言婚姻就是“嫁娶之禮”，或者說婚姻是指男娶女嫁的過程。
而“昏姻”二字則是“昏因”的變體與發展，並最終被更具實際意義的“婚姻”二字所替代。“婚”與“姻”在歷史沿襲中，之所以會替代“昏因”或者“昏姻”，除了在“喜禮”習俗中有所變更之外，同時，還將“女”字旁融入“昏因”二字之中。
從這一點來看“婚姻”二字其實，更加具備表詞達意的實際內涵。在男方在“昏”時娶“女”過門，這其實才是“婚姻”二字的真正內涵。但是當“婚姻”與“喜禮”相結合之後，一種獨具古代中國韻味的婚禮習俗應運而生。
中國古代婚禮習俗之“三書六禮”
男女婚姻自古以來就有兩情相悅之說，但是在封建禮教的束縛之下適婚男女，卻只能在“父母之命，媒妁之言”的禮制規定下完婚。雖然不排除婚後二人因為朝夕相處而產生感情，但絕大多數情況下這種婚姻都會深陷苦海。
1．“三書”之禮
西周時期實行“男三十而娶，女二十而嫁”的婚齡制。按照“五禮”之一“喜禮”習俗規定，“三書六禮”被定為古代傳統婚俗禮儀。詩經《衛風·氓》中曾有：“匪我愆期，子無良媒……爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”。
這段詩文的主旨就是“以爾車來，以我賄遷”，這其實就是古代風俗禮儀的真實寫照。所謂“三書”是指在“六禮”過程中所用的文書，即聘書、禮書和迎書，這三種極具古代婚俗象徵意義的文書，在整個婚姻過程中所起到的作用絕對不容忽視。
“聘書”專指訂親文書主要的作用就是用於“納吉”；“禮書”顧名思義就是在男方過禮時所用的文書，“禮書”上會明確列出禮物類目與數量；“迎書”簡單說就是迎娶新娘的文書，男方在迎接新娘時需要遞上“迎書”這樣才算不失禮節。
2.“六禮”完備方能成婚
（1）“六禮”婚俗
而“六禮”則是指納彩、問名、納吉、納徵、請期和親迎。“六禮”作為古代“喜禮”中的基本禮俗，在整個結婚過程中都佔據了非常重要的地位。可以說從最開始的求婚一直到完婚都離不開“三書六禮”。
實際上“六禮”中“納彩”是指請媒人去提親，但是在提醒之前需要先準備象徵吉祥意義的禮物，然後託媒人送給女方家屬並靜候佳音。實際上按照現代社會中的說法，“納彩”習俗其實就是“求婚”。只不過要比現代社會中的求婚儀式更為隆重而已。
“六禮”中的“問名、納吉、納徵”三禮，簡單說就是男女雙方互遞名帖，然後找一些專門從事“卜卦”之人，請他們幫忙看一些二人生辰八字是否吻合，然後再通過迷信手法“占卜吉凶”，如果二人一切吉祥就會步入“納徵”階段。
而所謂的“納徵”就是指“過大禮”，此時二人婚事已定男方家需要向女方家“過禮”。據《禮記·士昏禮》孔穎達疏：“納徵者，納聘財也。徵，成也。先納聘財而後婚成”。這說明“納徵”之後就會進入“請期”和“親迎”階段。
（2）“六禮”中“納徵”習俗重要性
從這個禮俗規定可以看出“納徵”，在古代婚俗中佔據了十分重要的地位。可以說作為整個古代婚姻中的關鍵環節，一旦進入“納徵”階段二人婚事即可塵埃落定。作為古代漢族婚姻風俗中的重要環節，“納徵”之後的八個月作用男方就可以“親迎”了。
據《晉書·志十一》記載：“太康八年，有司奏：婚禮納徵，大婚用玄纁束帛，加珪，馬二駟。王侯玄纁束帛，加璧，乘馬。大夫用玄纁束帛，加羊”。這個記載其實明確的寫出了“太康”時期，古代婚禮“納徵”時的“大禮”。
可以說從西周定“五禮”開始，“喜禮”以及古代婚姻習俗中，最為突出的特點就是鋪張浪費。從《晉書·志十一》的記載中可以得知，當時婚禮納徵所備之禮不僅特別名貴而且也十分豪華，這也可以從另一個角度證實古代人對婚姻習俗的重視。
3.古代婚禮儀式之“賀辭”
婚姻從西周“喜禮”開始進入禮制時期，從西周一直到現代社會人們對“婚禮”依然倍加推崇。至宋代開始古代婚姻制度中又加入了“儀式”，時人結婚之時會有主婚人高聲唱和：“某官以伉儷之重，加惠某官，率循典禮。有不腆之幣，敢請納徵”。
同時也會有人附和：“某官貺某以重禮，某敢不拜受”。這兩段婚禮儀式上的“賀辭”，不僅體現出了古代婚俗禮儀，同時也體現出了“納徵”在古代婚婚俗的重要作用。雖然現代社會早已無“納徵”之名，但卻別出心裁以“彩禮”替之。
民國時期雖然已經逐漸擺脫古代婚俗制度的束縛，但是對於婚禮儀式卻尤為重視。每當有新人結婚之時就會有主婚人唸誦“賀辭”：“兩姓聯姻，一堂締約，良緣永結，匹配同稱。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞綿綿，爾昌爾熾。謹以白頭之約，書向鴻箋，好將紅葉之盟，載明鴛譜。此證”。
這段婚禮“賀辭”不僅表達出了對新人美滿婚姻祝福，同時也從側面證實了古代婚俗禮儀的源於流傳。其中，“兩姓聯姻，一堂締約” 其實就是古代婚俗禮儀的核心。而“桃花灼灼”、“ 瓜瓞綿綿”則是對美好姻緣的最美祝福。
筆者認為可以毫不誇張的說婚姻自古以來，其實就是人類不斷繁衍與延續的標誌性禮俗。在古代社會婚姻並不是適婚男女的私事，它會牽涉到家族、社會關係甚至政治等多個層面。所以為了讓“昏因”更具利用價值，古人才會在其內涵中不斷增加附加值。
這其實也是古代婚俗禮儀出現的一個根本因素，適婚男女雖然從表面上來看是古代婚姻主角，但事實上在古代婚俗的束縛之下，很多人甚至從未體驗過婚姻的幸福感。因為古人認為家族和血統的延續，才是古代年輕男女結婚的重要意義。
結 語
筆者認為自古以來從“昏因”到“昏姻”再到“婚姻”，雖然看起來只是字形與字意的演變。但事實上如果大家從“婚姻”二字的本意上去分析，可以發現原來女性才是婚姻的主角。“婚姻”從矇昧時期進入文明時代，其實也經歷了非常多的坎坷與蛻變。
【參考文獻】
楊杉杉《淺析中國古代的婚俗文化》
向仍旦《中國古代婚俗文化》
易卉《中國古代婚俗文化論略》
張邦建《中國古代婚俗文化特點述論》
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