以文物立足，以史料為盾，虎視牂牁，鷹瞵萬峰，解讀歷史。
簫是我國古老的樂器之一，起源於新石器時期的“骨哨”，分為兩種，排簫和洞簫，材質有骨、竹和玉石等。排簫由長短不同的音管組成，多為五管或七管，蠟蜜封底，用粘接或捆綁的方式結合成一個整體，故又名“參差”，成語“參差不齊”便來源於它。
漢代七管玉排簫（圖片來源：藝狐拍賣）
洞簫多為單音管，所謂“洞”，即通洞不封底。漢代洞簫多為四孔，魏晉南北朝，音孔有增加。《漢書·元帝紀贊》記載：“元帝多才藝，善史書，鼓琴瑟，吹洞簫。”意思是漢元帝劉奭（音shì，同是）（公元前74年-公元前33年）時社會風行洞簫，其也擅長吹奏洞簫。簫在漢代稱為“篴（音dí，同笛）”，也稱“豎篴”，換句話說，就是簫笛不分，直到唐代，開始出現六孔加竹膜的笛子，簫笛才正式分家。我們今天的俗語“橫吹笛子豎吹簫”，便是從唐代才開始的。宋代《朱熹語錄》也有記載：“今呼簫者乃古之笛，惟排簫乃古之簫。”簫因多為竹製，故在千年漢墓中基本全部腐朽為泥，僅有極少的骨簫和玉簫出土，但以吹簫為題材的陶俑卻累見不鮮。
陶吹簫俑（成都611所建築工地出土）
1993年，成都611所建築工地發現漢代墓葬，出土一件非常完整的吹簫俑，灰陶，跽坐，右衽，戴介幘頭巾，額前系花結。眉眼清秀，稚氣未乾，笑容自然，雙手纖細，右上左下，持簫吹奏，惟妙惟肖，極其傳神。根據《四川武勝山水巖崖墓群發掘報告》，1999年廣安武勝縣山水巖2號崖墓，也出土一件吹簫俑，泥質紅陶，高18.2釐米，俑身上小下大，呈喇叭筒形狀，頭戴雞冠帽，面部表情模糊不詳，僅見高鼻樑，雙手持簫做吹奏狀，頗有些異域色彩。再據2011年重慶武隆縣巷口鎮2號漢墓、1981年重慶忠縣塗井蜀漢10號崖墓、1975年成都東郊萬年場等地出土的吹簫俑，雖然都以吹簫為題材，但讓人困惑不解的是，這些俑相貌和裝飾差異很大，很難找到“同款”，難道他們來自不同的地方？
吹簫陶俑（廣安武勝縣山水巖2號崖墓出土）
1999年，貴州興仁交樂19號漢墓出土一件吹簫俑，現藏黔西南州博物館，國家二級文物。吹簫俑為男俑，高36釐米，寬20釐米。泥質灰陶，跽坐，中空，頭和身分塑，套合成形。大眼寬鼻，戴耳環，右手掌殘缺，左手持簫，簫管因殘損，中部已無存，僅見吹口開豁，管腳竹節紋粗大明顯，俑人正在動情吹奏。該俑最為奇特，或者說最不尋常之處，是其頭戴圈紋筒形高尖帽，帽後系漢式結。這件具有異域特色的陶俑，從整個外貌和裝束看，系來自西域的胡人。按照考古分類，以胡人形象燒製出來的俑，稱為胡人俑，因此筆者將其定名“東漢吹簫胡人俑”。
東漢吹簫胡人俑（興仁交樂19號漢墓出土，現藏黔西南州博物館）
東漢吹簫胡人俑背面照
張騫出使西域，儘管出於政治目的，但百年之後，善於經商的胡人便沿著其開創的絲綢之路進入新疆，從而叩響中國的大門，這其中主要有阿拉伯人、波斯人和粟特人等。胡人頭腦靈活，具有語言天賦，在絲綢之路沿線進行商賈貿易，修驛站，開驛館，同時一些才藝或相貌出眾的胡奴、胡婢通過買賣，慢慢進入漢代地主階層的府宅。從大量出土姿態各異、栩栩如生的胡人俑看，他們有的為主人牽駝馭馬，有的吹樂歌舞，遍及各行各業。據南昌陳銳撰文形容，這些胡人頗像遠道而來的“打工仔”。那交樂這件“東漢吹簫胡人俑”有沒有原型？或者說到底來自於哪裡呢？
東漢吹簫胡人俑帽飾
1976年，在烏茲別克斯坦東南部鐵爾梅茲古城的達爾維爾津-帖佩“貴霜都城遺址”，經考古發掘，出土一尊公元前二世紀的貴霜王子石雕頭像，像高50釐米，王子頭上戴的帽子，正好是這種罕見的飾圈紋筒形高尖帽。據新疆博物館吳妍春等著的《西域高尖帽文化解析》一文，這種帽子最早來源於動物犄角，後來逐步發展為用動物毛皮等平面材料縫製。又據玄奘《大唐西域記》記載，“鐵門者（指粟特地區的鐵爾梅茲），左右帶山，山極峭峻，因其險固，遂以為名。”筆者推測，如果僅從帽子和耳環等裝束看，交樂19號墓這位來自西域的“打工仔”，有極大可能就是操東伊朗語的古老民族——粟特人。
貴霜王子石雕頭像（公元前二世紀）
簫的音色清幽悽婉，輕柔圓潤，因此今天我們常常認為簫適合獨奏，意味孤獨和思念。如唐代詩人杜牧詩云：“青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。”又如宋代詞人李從周的“洞簫清吹最關情”。但在漢代則不然，簫與琴、鼓、瑟、笙等其他樂器通常組合在一起合奏。交樂19號墓的主人，其生前一派歌舞昇平，亮麗光鮮。一邊享受著庖廚的美食，一邊欣賞著來自異域的歌舞簫琴，其奢侈富足程度，可見一斑。
編審：陳薇
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