《道德經》被譽為“萬經之王”，內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，曾被後人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對我國的哲學、科學、政治、宗教等都產生了深遠的影響，體現了古人的一種世界觀和人生觀。
《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作者老子也被道教視為至上的三清之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。
《道德經》分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》在前，《德經》在後，並分為81章，全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作。 計劃用81天時間，對《道德經》中的81章，每天一章節進行解析和譯文，希望能幫助大家學習理解《道德經》。
第73章 天網恢恢
【原文】
勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害①。天之所惡②，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chàn）然而善謀③。天網恢恢④，疏而不失。
【註釋】
①或：這句中的兩個“或”都是“有的”的意思。
②惡：不喜歡。
③繟：緩慢的意思。
④恢恢：廣大的樣子。
【譯文】
勇於堅強就會遭到殺害，勇於柔弱就能保全性命¨這兩種行為一個得利，一個受害。天遭所厭惡的，誰知道是什麼緣故呢？有道的人也難以解說明白。自然的規律是，不鬥爭而善於取勝，不說話而善於應承，不召喚而自動到來，寬緩從容而善於安排籌劃。自然的範圍寬廣無邊，雖然稀疏但並不會有一點漏失。
【解析】
本章中，老子以一個“勇”字開篇，前半部分講天道的生殺、利害、好惡十分微妙，甚至連聖人都不能完全理解其奧妙：後半部分講道發生作用時完全是自然的，不用人為的造作，自然能夠得到完美的結果。
“勇於敢則殺，勇於不敢則活。”在這裡，“敢”的意義可以延伸為自身招致災禍的魯莽不智的行為。魯莽是一種性格缺陷，這種行為往往會侵害他人，並從而導致他人對自己的報復，極有可能會被殺甚至株連九族，其後果是不堪設想的。所以老子所說的“勇於敢則殺”並非誇張之辭。整句話的大意是勇敢到什麼都敢做的時候，就會招致殺身之禍；勇敢到有所顧忌的時候，就能保全自己的性命。怎麼理解這句話所蘊含的道理呢？在老子看來，真正的勇敢應當是敢為而又有所不敢為，而不是恣意妄為，什麼事情都敢做。
老子又說：“此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？”“勇於敢”和“勇於不敢”這兩種行為同樣是勇，但是因為它們的程度不同，所以導致的結果也就有很大差異。老子一向主張自然無為，這是他思想體系的核心，前面的章節中老子一再為我們闡釋了無為的內涵，這一章老子再一次提起，並提升到了生死存亡的高度。同時，老子也反對恃強凌弱和肆意妄為。我們知道，自然之道是不可違逆的，如果違背了自然規律，就一定會受到懲罰。“勇於敢”是恣意妄為，它違逆了自然之道，所以做出這種行為的人會遭受懲罰。與此相反，“勇於不敢”是順應自然之道的行為，所以做出這種行為的人可以保全性命。老子把生死和勇放到同一高度來論述，可見把握好“勇”的度對人們來說是十分重要的。
“天之道．不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。”自然的法則，是不交戰而善於勝利，不發言而善於回應，不召喚而自動到來，寬緩從容卻善於謀劃。也就是說，自然無慾無求卻贏得了萬物的歸順和愛戴。我們人類之所以要“爭”，是因為有私慾，一旦有了私慾，人們就會為滿足自己的私慾而與他人、與自然爭奪。人在滿足慾望的過程中，顯示出了自己所謂的“勇敢”。這種勇敢其實是違逆天道的，其結果必然是失敗的。這段話的言外之意是說，由於善有善報、惡有惡報是人類生活的不變定律，這樣就可以促使我們棄惡從善，人們就會自然而然地迴歸到大道中去，大道的德行就是這樣實現的。
最後老子以“天網恢恢，疏而不失”作總結，不但警示人們不可“勇於敢”，還省略了一個不言自明的結論：順道者昌，逆道者亡。
王弼《道德經注》
勇於敢則殺，必不得其死也。勇於不敢則活，必齊命也。俱勇而所施者異，利害不同，故曰“或利或害”也。孰，誰也。誰能知天下之意邪？其唯聖人。夫聖人之明，猶難於勇敢，況無聖人之明，而欲行之也。故曰“猶難之”也。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。順則吉，逆則兇，不言而善應也。處下則物自歸。垂象而見吉凶，先事而設誠，安而不忘危，未兆而謀之，故曰“繟然而善謀”也。
勇於主動堅決地作為必然不會得到安詳的死亡。勇於處於被動雌柔的地位必然能夠擁有完滿的生命。都是有勇氣但是做法不一樣，得到的結果也不同，所以說有的有利、有的有害。孰，是誰的意思。誰能夠了解天意呢？只有聖人。以聖人的明智還難於做到勇於主動堅決地作為，何況沒有聖人那樣的明智，而想做到主動堅決了。所以說聖人還為難呢。
只有不爭，天下萬物才都不能與他相爭。順應道的規律就會吉利，違逆道的規律就會遇到災禍，所以應該不說什麼卻善於順應自然規律。處於低下的位置，萬物就會自發地歸順。觀察事物的徵象而能知道吉凶，在事前就端正心態，平安的時候也要時刻留心危險，沒有出現徵兆的時候就先謀劃應對的方法，所以說寬緩從容卻善於計謀。
蘇轍《老子解》
勇於敢則死，勇於不敢則生，此物理之常也。然而敢者或以得生，不敢者或以得死，世遂僥倖其惑然而忽其常理。夫天道之遠，其有一或然者，孰知其好惡之所從來哉！故雖聖人猶以常為正，其於勇敢未嘗不難之。《列子》曰：“迎天意，揣利害，不如其已。”患天道之難知，是以歷陳之也。
勇於主動堅決地作為就會遭到殺戮；勇於處於被動雌柔地位就能使自己和他人存活、保全，這是事物的常理。但是主動堅決的人有時又能夠保全，被動雌柔的人有時又難免遭到滅頂之災，世人所以寧願僥倖而忽視常理。天道源遠流長，綿延久遠，有一次偶然情況發生了，誰知道是什麼導致了事情這樣發生呢？所以聖人還是以通常、普遍的情況作為正確、正當的，還是以主動堅決為困難。《列子》說：“迎合天意，揣度利害，還不如放棄這樣的企圖。”擔心天道難於認識，所以用歷史的經驗來陳說。
不與物爭於一時，要於終勝之而已。“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”未有求而不應者也。神之格思，不可度思，矧可射思，夫誰召之哉？繟，杳然舒緩，若無所營，而其謀度非人之所及也。
世以耳目觀天，見其一曲而不睹其大全，有以善而得禍，惡而得福者，未有不疑天網之疏而多失也。惟能要其終始，而盡其變化，然後知其恢恢廣大，雖疏而不失也。
不需要與外物爭一時的高下，關鍵要最終得勝。“天哪裡講話呢？四季依時輪迴，萬物自然生長。”沒有有需求卻得不到滿足的事物。神的想法，凡人是不能夠猜度、思考的，如果神的想法真的可以知曉，那麼神還能對人發揮什麼影響呢？繟，寬緩從容，好像沒有目的和想法，而這樣的謀略不是人能夠達到的。
世人以感官來感知世界，只看到其中極小的一部分，而看不完全，有以善召來災禍的，有以惡得來幸福的，沒有不覺得天網網眼太大，經常漏過東西的。只有能夠對道有從始至終的瞭解，掌握所有的變化，然後就能夠知道天網的廣大，雖網眼稀疏，但不會遺漏。
歡迎關注@，讓思想充實生活。閱讀可以讓人得到智慧啟發，讓人滋養浩然正氣。
閱讀更多 澤光書院 的文章
