文 / 王世民
深圳爾雅總裁 | YouCore創始人
著有《思維力》《學習力》《個體賦能》
為什麼你會瘋狂地買買買呢？
為什麼你會執著地追求升職或升官呢？
為什麼在有些場合你會拼命地表現自己呢？
這些行為的背後，其實就是你的一個個慾望。
① 買買買的背後是你的獲得欲
懵懵懂懂的小孩就已經本能地不願意將自己的東西給別人，而且還會從其他小朋友手裡搶玩具。
不僅現代人如此，古代人也早就如此，先秦時期的荀子在《荀子·榮辱》中就有寫“人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有典馬，又欲夫餘財蓄積之富也。”
② 追求升職或升官的背後是你的權力慾
權力慾是人作為一種社會型生物的本能慾望，人人都希望權力在別人之上，而別人都在他的下面，歸他領導，屬他節制，自己擁有天下的一切。
《荀子·王霸》篇有寫“夫貴為天子，富有天下，名為聖王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也”。·
③ 拼命表現自己的背後是你的表現欲
不僅普通人，絕大多數被我們所熟知的名人、聖人無不是在被表現欲驅動著。
正如荀子在《荀子·王霸》篇中所寫“名聲如日月，功績如天地，天下之人應之如景向，是又人情之所同欲也”。
慾望是人行為背後最主要的動力。人的一生，很大程度上就是慾望的驅使、抑制和平衡的一生。
因此，只有很好地認識慾望的本質，你才能看清各種價值觀扭曲下的真實人性，也才能看清各種華麗辭藻後的真實自我。
比如，你自認為多情風流的背後，很可能只是因為你對情慾的自我控制力比較弱而已。
莫言的《紅高粱》中，“我爺爺”餘佔鰲奮力與侵略者拼殺, 與其說是民族意識的覺醒還不如說是他生存欲的爆發。
他搶走“我奶奶”、殺死少掌櫃的種種土匪行徑也絕不是出於階級意識的覺悟, 只是情慾燃燒的結果而已。
因此，瞭解了人和自己都有哪些慾望後，你就能看透紛繁複雜的表象、理論、主義之後的真實人性和真正的自己。
慾望的根源
人的慾望很多，但大致可以歸為三大根源：生理根源、精神根源、社會根源。
▼ 1、生理根源的慾望
生理根源下的慾望來源於我們身上動物性的部分，主要有食慾、性慾（情慾）、生命欲（生存欲）。
食慾和情慾很好理解，這是人的兩大剛需，這也是餐飲店和另一個千年行業全球盛行的根本原因。
生命欲是一個人維持生命存在，活著的慾望。
作家餘華的代表作《活著》很好地給我們闡釋了這個生命欲。
這本書講述了內戰、三反五反，大躍進，文化大革命這些大時代背景下，主人公福貴的苦難一生。
福貴年輕時是個紈絝子弟, 吃喝嫖賭, 不務正業。
在輸光了家產、活活氣死父親後, 歷史卻發生了戲劇性的變化, 一貧如洗的福貴被劃成佃農而安然無恙。
而在賭場上贏得了他全部財產的龍二，則在土改中被劃為惡霸地主做了福貴的“替死鬼”。
正當福貴決定好好做人時, 命運卻又向他露出了猙獰的面孔。
先是兒子有慶給縣長夫人獻血被抽血過多而死, 女兒鳳霞又因難產致死, 妻子家珍積勞成疾最終也撒手而去, 女婿二喜意外被水泥板夾死, 小外孫苦根在長期捱餓後暴食黃豆而死。
最後只剩下他一個人孤零零地活著，和一頭老牛相依為命。
餘華在《活著》中，沒有對這些事情做任何價值觀的隱射，他表達給我們的主題就是“人是為了活著本身而活著的, 而不是為了活著之外的任何事物而活著”。
▼ 2、精神根源的慾望
不同於生理根源的慾望來自於肉體的欲求，精神根源下的慾望來自於人心理傾向的欲求，主要有美的慾望、暴力欲、求知慾和超越欲。
美的慾望是人的基本精神慾望之一。一個裝修精緻芳香怡人的房間和一間亂糟糟臭烘烘的房間讓你選，你更願意住哪一間呢？
暴力欲也是人的基本精神慾望之一。小孩子不用任何人教，碰到不如意的事就會打人，無論男孩還是女孩都是如此（作為一兒一女的父親，我充分體驗了這個暴力欲的效果）。
求知慾是一個人追求知識的內在慾望。知道了這個慾望是不是發現自己其實先天就是很好奇的，只不過這種好奇的求知慾後天因為各種原因被泯滅了而已。
超越欲是一個人不斷超越自我現狀的慾望。希望明天比今天更好，未來比現在更好，是我們天然就有的慾望，會驅動我們不斷超越自我。
▼ 3、社會根源的慾望
生理根源和社會根源的慾望，都是基於個體的慾望。人作為社會性動物，還有基於社會根源的慾望，主要有權力慾、表現欲、獲得欲、模仿欲、歸屬欲等。
權力慾、表現欲、獲得欲我們已經知道是怎樣的慾望，以及它們會驅使我們做出怎樣的行為。
模仿欲是一個人模仿社會中其他人言行舉止和穿著習俗的慾望。比如，年輕女生會模仿女明星的穿著，朝鮮年輕人會模仿金正恩的髮型等。
歸屬欲是一個人想歸屬於某個團體或組織的慾望。作為群居型的動物，我們沒有人能長期忍受一個人的孤獨，哪怕不婚主義者也會加入在某個群體中。
以上的生理根源、精神根源以及社會根源，就是我們慾望的三大主要來源。
清楚了慾望的來源，你也就更容易知道自己有多少慾望，以及這些慾望是如何產生的了。
如何對待慾望
慾望對於人類來說，是一個既愛又恨的存在。
沒有慾望人類還會停留在原始社會，沒有慾望就沒有現在科技的種種進步，但過多的慾望驅使下我們又將地球的生態環境破壞得千瘡百孔，將各種資源開採得臨近枯竭。
整個人類如此，每個個體也是如此。
慾望是前進的動力，慾望又是沉淪的開始。
因為慾望的驅使，一個人從飢不得食、寒不得衣，可以奮發圖強白手起家。
但同樣因為慾望的驅使，一個女人可以有一千條裙子、一萬雙鞋子；一個男人可以有十幾輛豪華轎車。
因為慾望的這種矛盾性，關於慾望人類一直處於爭論中。
有主張縱慾的，充分尊重和釋放人性，這是目前西方自由主義所主張的，人的自由高於一切。
也有看到縱慾的危害而主張禁慾的，代表的有中國的宋明理學、佛教、西方的基督教。
但無論縱慾還是禁慾，其實都難以長期地持續，因此人類的慾望天平就一直在搖擺，縱慾多了後就強調禁慾，禁慾狠了後就又呼喚縱慾。
人類社會的慾望就這樣在動態中取得了平衡。
那我們個體又該如何做到慾望的動態平衡呢？
只要做到以下兩點就可以了。
▼ 1、原則上：讓利他的慾望高於利己的慾望
人不可避免會有各種慾望，人也更需要慾望來驅使自己行動，完全失去了慾望的人就是真正意義上的“活死人”。
不過任由慾望的驅使，又不可避免會讓人淪為慾望的奴隸。
但如果讓利他的各種慾望高於利己的各種慾望的話，你就既可以保持慾望的驅動力，又可以避免慾望帶來的沉淪。
在利他的慾望高於利己的慾望下，你可以追求無止境的物質財富，只要你所追求的物質財富，想用於造福他人的比例高於自己享受的比例即可。
一個很好的例子就是比爾蓋茨，他雄踞多年全球首富的寶座，但並未給人留下任何為富不仁的印象，相反他和夫人所成立的蓋茨基金會，這麼多年來為第三世界國家的教育、醫療和慈善事業做出了很多的貢獻。
在利他的慾望高於利己的慾望下，你可以在權力慾的驅動下不斷追求更高的領導地位，只要你追求權力的目的是造福他人而非以權謀私。
一個很好的例子就是唐太宗李世民，他雖以非太子的身份發動“玄武門之變”搶得皇帝之位，但因他為政清明愛民如子，依然留下了千古明君的美名。
▼ 2、執行上：動態調整慾望的強度和方向
掌握好利他慾望大於利己慾望的原則之後，你基本就能用好慾望了。
但如果你要更好地發揮慾望的作用，那還要適時地調整慾望的強度和方向。
① 頹廢或懈怠時
底層的生理慾望驅動力是最強的，因此當你處於頹廢或懈怠狀態時，就可以用比能力高一點（跳一跳夠得到的程度）的生理慾望來激發自己的動力。
比如，我兒子在遊樂場玩，哭鬧著不肯回家時，我就不得不祭出這招生理慾望驅動的殺手鐧——“這會回家的話，就允許你吃一個冰激凌蛋筒”，效果奇好。
② 焦慮或沮喪時
如果你發現自己因為屢屢不能達成目標，導致過度的焦慮或沮喪時，那就要降低慾望的強度，讓慾望低於自己的能力，先恢復自己的信心。
比如，讓一個幸福感不強的人感到幸福，一個很好的方法就是引導其將慾望降低到比能力低。
③ 迷惘或空虛時
如果你過於追求物質慾望，導致空缺時，就要適時調整慾望的方向，從物質慾望往精神慾望上轉移。
馬斯洛的人本主義心理學之所以在六七十年代的美國，以及改革開放後的中國興起，關鍵的一點原因就是物質財富追求過多後，人的精神過於空虛，開始呼喚生命的意義和理想。
很多老闆在賺了錢之後，反而對財富看淡，花費很多的精力在遊學和國學研究上（雖然不一定有用），也就是對慾望方向的調整。
小結
慾望是一個矛盾的存在。
明代朱載堉的《十不足》散曲很好地給我們展示了慾望的這個矛盾性。
逐日奔忙只為飢，才得有食又思衣。
置下綾羅身上穿，抬頭又嫌房屋低。
蓋下高樓並大廈，床前缺少美貌妻。
嬌妻美妾都娶下，又慮出門沒馬騎。
將錢買下高頭馬，馬前馬後少跟隨。
家人招下十數個，有錢沒勢被人欺。
一銓銓到知縣位，又說官小勢位卑。
一攀攀到閣老位，每日思想要登基。
一日南面坐天下，又想神仙來下棋。
洞賓與他把棋下，又問哪是上天梯。
上天梯子未坐下，閻王發牌鬼來催。
若非此人大限到，上到天上還嫌低。
吃飽穿暖的生命欲，嬌妻美妾的情慾，身居高位的權力慾，可以讓一個人從一介寒士有足夠的動力攀爬到閣老。
但無止境的慾望，又讓人慾壑難填、永不滿足，最後落到不光彩的下場。
如何既發揮慾望的動力作用，又避免慾望的貪婪呢？
遵守“利他的慾望大於利己的慾望”原則，並在執行中動態調整慾望的方向及強度即可。
閱讀更多 YouCore 的文章
