李贄晚年信奉佛教，但並不獨尊佛教，而是儒、釋、道三教皆崇。他重持戒，提倡唸佛頌經。主張眾生平等，人人皆具佛性，人人皆可成佛。他的佛學思想以禪為主，禪淨雙修。李贄經常與僧侶、朋友討論佛學，寫了許多包括對佛經、佛學著作的題解、釋讀、序跋，遊覽寺院、聽講經的詩作，為研究李贄的佛學思想提供了重要的資料。
一、李贄其人
李贄（1527—1602年），字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士、百泉居士、思齋居士、宏父居士、卓吾居士，龍湖叟等，泉州人，明代傑出的思想家、史學家、文學家、戲曲評論家。
李贄出生地泉州，海外交通發達，宋元時期被譽為東方第一大港。李贄出生於航海世家，二世祖林駑為泉州鉅商，洪武九年（1376年），奉命航海忽魯謨斯。四世族祖林易庵及子林琛為冠帶疏球通事。至其父林白齋已不從商而以教書為生。
李贄7歲隨父讀書，26歲中舉人，30歲任河南輝縣教諭，後任南京國子監博士、北京國子監博士、北京禮部司務、南京刑部員外郎、南京刑部郎中、雲南姚安府知府等小官。54歲辭官，在湖北黃安、麻城等地著書講學。主要著作有《焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》、《史綱評要》、《四書評》、《易因》、《九正易因》、《初談集》、《道古錄》等。
萬曆三十年（1602年），明神宗以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州將李贄速捕下獄，李贄在獄中憤而自刎，年76歲。
二、李贄與佛教
李贄學佛的時間，有以為在50歲以後，其根據是《聖教小引》“五十以後，大衰欲死，因得朋友勸誨，翻閱貝經，幸於生死之原窺見斑點。”有以為當在40歲時，黃宗羲《太常徐魯源先生用檢》：
（徐用檢）在都門，從趙大洲講學。禮部司務李贄不肯赴會，先生以手書《金剛經》示之，曰：“此不死學問也，若亦不講乎？”贄始折節向學。嘗晨起候門。先生出，輒攝衣上馬去，不接一語，如是者再。贄信向益堅，語人曰：“徐公鉗錘如是”。
李贄與佛教發生關係應在30歲。此時他在河南輝縣任教諭，自號溫陵居士、百泉人、百泉居士。《卓吾論略》雲：
安樂窩在蘇門山百泉之上。居士生於泉，泉為溫陵禪師福地。居士謂“吾溫陵人，當號溫陵居士“。至是日遊遨百泉之上，曰：“吾泉而生，又泉而官，泉於吾有夙緣哉。”故自謂百泉人，又號百泉居士雲。
李贄對佛教應該有接觸，才會把自己稱為溫陵居士、百泉居士。此後又稱宏父居士、思齋居士等。《卓吾論略》雲：“人曰：‘子性太窄，常自見過，亦時時見他人過，苟聞道，當自宏闊’。居士曰：“然。餘實窄。遂以宏父自命，故為宏父居土焉。”而自號思齋居土，是“憾不得起白齋公於九原，“思白齋公也益甚”。白齋公是李贄之父，名鍾秀，號白齋，是位有名的塾師，李贄７歲開始隨他讀書，習禮文，至16歲入府學讀書。
李贄對佛教有深入研究在50歲入滇為雲南姚安太守時。袁中道《李溫陵傳》載：
為守，法令清簡，不言而治。每至伽藍，判了公事，坐堂皇上，或寘名僧其間，簿書有隙，即與參論玄虛。人皆怪之，公亦不顧。
李贄與名僧參論玄虛，討論佛學，甚至在佛寺處理公事。在姚安期間，李贄遊姚安城內觀海樓，題聯雲：
禪緣乘入，有下乘，有中乘，有上乘，有上上乘，參得透，一乘便了；
佛以法修，無滅法，無作法，無非法，無非非法，解得脫，萬法皆空。
萬曆六年，遊姚安南門外青蓮寺，有《青蓮寺》詩二首，其二雲：
芙蓉四面帶清流，別有禪房境界幽。
色相本空窺彼岸，高僧出世類虛舟。
慈雲曉護栴檀室，慧日霄懸杜若洲。
浪跡欲從支遁隱，懷鄉徙倚仲宣樓。
秋冬間，同友人羅姚洲、鄭大姚公使等遊雞足山，寓大覺寺，與小月禪人論佛教淨土法門，寫《唸佛答問》、《六度解》等。途中到大理感通寺訪李元陽，與之“聯榻談禪”。
萬曆八年，李贄辭官不準，入雞足山讀經不出。之前，與何守拙等同遊昆明五華山，刻《壇經》。在雞足山，初寓大覺寺，後移寓迎禪寺（即缽孟庵）有《缽孟庵聽誦華嚴並喜雨》詩二首。
萬曆九年，李贄遊昆明湧泉寺，創議建湧泉亭。孟春之際獲准離任，離開雲南，到湖北黃安，寓居耿定理的天窩書院，因“黃安有勝友，且生活方便”，選擇為終老之所。他還到麻城會見龍潭深有（無念）。
萬曆十二年耿定理卒，李贄離開黃安，徙居麻城，住周思久之婿曾中野家。萬曆十四年，維摩庵落成，李贄入住維摩庵，一住3年，成為“帶發辭家一老僧”。
萬曆十六年，李贄在維摩庵落髮，僅留鬢須。其落髮的原因，一是因家中以俗事強我，故剃髮以示不歸。《焚書》卷2，《與曾繼泉》雲：
其所以落髮者，則因家中閒雜人等時時望我歸去，又時時不遠千里來迫我，以俗事強我，故我剃髮以示不歸，俗事亦決然不肯與理也。
落髮的另一原因是此間無見識之人以異端目我，“故我遂為異端以成彼豎子之名”。還有一個原因是不願受地方官的管束，《焚書）卷４《豫納·感慨人生》雲：“蓋落髮則雖麻城本地之人亦自不受父母（指地方官）管束，況別省之人哉。“
秋徙居龍潭芝佛院，與“僧無念、周友山、丘坦之、楊定見聚，閉門下鍵，日以讀書為事。”萬曆十八年耿定向勾結官府，驅逐李贄。李贄曾兩度離開龍湖，先後到武昌、衡州、南楚等地。
萬曆二十一年，浙江道監察御史梅國楨之三女將落髮繡佛寺為尼，聽說芝佛院要塑觀音大士像，願為觀音大士，李贄寫《題繡佛精舍》一詩為賀。梅國楨為感謝李贄對其女善因、澹然的推崇，將家中珍藏的白居易手書《楞嚴經》贈送給他。
在澹然的倡導下，自信、明因、善因（梅國楨二女）等也向往佛道，常向李贄請教佛學。有人攻擊說“婦人短見，不堪學道”。李贄寫《答以女人學道為見短書》駁斥。
萬曆二十二年，李贄又到武昌，在梅國楨贈送的白居易手書《楞嚴經》題詞。
萬曆二十五年九月，寓北京西山極樂寺。十二月，在極樂寺“閉關”，一意誦經參禪。次年，與焦竑南下，在儀徵遊天寧寺，初夏抵南京，寓水慶寺。
萬曆二十八年春，往興禪寺聽祖心法師講《妙法蓮花經》。三月，到山東濟寧瀏覽，到普照寺看轉輪，寫《轉輪殿看轉輪》詩一首。冬，麻城反對梅國楨的人勾結地方官吏，造謠“僧倡宣滛”，掀起“逐遊僧，毀滛寺”的惡浪。馮應京燒龍湖芝佛院，拆李贄藏骨塔，驅逐李贄。
萬曆二十九年春，李贄寓商城縣黃山法眼寺。二月與馬經綸同往通州，四月到通州，住經綸別業即蓮花寺。曾再寓北京西山極樂寺，到崇國寺訪求姚孝廣遺像。
萬曆三十年，明神宗以“李贄敢倡亂道，惑世誣民”，令廠衛王城嚴拿治罪。李贄被捕入獄。入獄近一個月，風傳朝廷將勒李贄回原籍，李贄說：“我年七十有六，死耳。何以歸為。”三月十五日，持剃刀自刎死。
三、李贄的佛學思想
李贄主張眾生平等，認為人人皆具佛性，人人皆可成佛。
萬曆二十一年，有人寫信給李贄，說“婦人見短，不堪學道”。李贄從佛教眾生平等觀出發，寫《答以女人學道為見短書》予以駁斥。指出“不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣”。（《焚書》卷2）
李贄主張人人皆具佛性，成佛不須外求。他說“既目前無佛，他日安得有佛也？若他日做佛時，佛方真有，則今日不作佛時，佛又何處去也？或有或無，自是識心分別，妄為有無，非汝佛有有無也明矣。”（《焚書》卷1，《答周西巖》）。又主張人人皆可成佛。他說：
聖人不責人之必能，是以人人皆可以為聖。故陽明先生曰：“滿街皆聖人。”佛氏亦曰：“即心即佛，人人是佛。”夫惟人人之皆聖人也，是以聖人無別不容己道理可以示人也。……夫惟人人之皆佛也，是以佛未嘗度眾生也。……以親見人人之皆佛而善與人同故也。善既與人同，何獨於我而有善乎？人與我皆同此善，何有一人之善而不可取乎？……又何必專學孔子而後為正脈也。（《焚書》卷1，《答耿司寇》）。
李贄還認為成佛與世事無礙。他說：“天下寧有人外之佛，佛外之人乎？若必待仕宦婚嫁事畢然後學佛，則是成佛必待無事，是事有礙於佛也；有事未得作佛，是佛無益於事也。佛無益於事，成佛何為乎？事有礙於佛，佛亦不中用矣，豈不深可笑哉？才等待，便千萬億劫，可畏也夫。”（《焚書》卷1，《答周西巖》）
李贄的佛學思想以禪為主，禪淨雙修。
李贄對禪宗產生濃厚的興趣在雲南姚安為知府時，一是受李元陽的影響，二是受無念的影響。
禪宗主張不立文字，李贄受這一思想的影響，其詩曰：“誦經縱滿三千部，才到曹溪一句忘。慚愧兒孫空長大，反將佛語誑衣裳”。（《續焚書》卷5，《聽誦法華》）
萬曆八年，李贄遊昆明五華山，刻禪宗六祖《壇經》。李贄撰《禪談》1卷，《福建通志·藝文志》存目。在龍潭芝佛院“意欲別集《儒禪》一書，凡說禪者依世次匯入。……若《僧禪》則專集僧語，又另為一集，與《儒禪》並行，大約以精切簡要為貴，使讀者開卷瞭然，醍醐一味，入道更易耳。”（《焚書》增補《又與從吾孝廉》）
淨土宗是專修往生阿彌陀佛和彌勒的法門，提倡大修功德。李贄主張禪淨雙修，在《六度解》中說：“故知佈施、持戒、忍辱，真禪定之本，而禪定又為智慧解脫之本。六者始終不捨，如濟渡然，故曰六度”。（《焚書》卷4）主張佈施第一，持戒第二，是淨土宗之門徑。萬曆六年遊雞足山，與小月禪人論佛教淨土法門，寫《唸佛答問》。
李贄幼年時對三教皆無好感，他說：“餘自幼倔強難化，不信學，不信道，不信仙釋，故見道人則惡，見僧則惡，見道學先生則尤惡。”（《陽明先生道學鈔》）但後來三教皆崇，三教歸儒。他在《三教歸儒說》雲：“此儒、道、釋之所以並也，然其期於聞道以出世一也。”（《續焚書》卷2）
李贄晚年信奉佛教，但並不獨尊佛教，而是儒、釋、道三教皆崇。他說：“名利無兼得之理。超然於名利之外，不與利名作對者，唯孔夫子、李老子、釋迦佛三大聖人爾。舍是，非名即利，熟能免此，而可以同不同自疑畏耶！（《續焚書》卷1《復李士龍》）李贄雖落髮為僧，實儒也。他說：“夫卓吾子之落髮也有故，故雖落髮為僧而實儒也。是以首纂儒書焉，首纂儒書而復以德行冠其首。然則善讀儒書而善言德行者，實莫過於卓吾子也。”（《初譚集·自序》）李贄把釋迦佛稱為“辭世出家者”，把孔子稱為“在家出家者”。（《焚書》卷3《書黃安二上人手冊》把佛教、道教“出世”思想納入儒家的思想體系中。在芝佛院時，在佛堂上掛孔子畫像，並寫《題孔子像於芝佛院》雲：
人皆以孔子為大聖，吾亦以為大聖；皆以老、佛為異端，吾亦以為異端。人人非真知大聖與異端也，以所聞於父師之教者熟也；父師非真知大聖與異端也，以所聞於儒先之教者熟也；儒先亦非真知大聖與異端也，以孔子有是言也。其曰“聖則吾不能”，是居謙也。其曰“攻乎異端”，是必為老與佛也。
儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小子矇聾而聽之。萬口一詞，不可破也；千年一律，不自知也。不曰“徒誦其言”，而曰“已知其人”；不曰“強不知以為知”，而曰“知之為知之”。至今日，雖有目，無所用矣。
餘何人也，敢謂有目？亦從眾耳。既從眾而聖之，亦從眾而事之，是故吾從眾事孔子於芝佛之院。（《續樊書》卷4）
總之，李贄儒、釋、道三教皆崇，以儒家思想為最終歸宿。
李贄重持戒提倡讀經。他說：“佛說波羅蜜。波羅蜜有六，而持戒其一也。佛說戒、定、慧。戒、定、慧有三，而戒行其先也。戒之一字，誠未易言。戒生定，定生慧。慧復生戒，非慧離戒，非慧滅戒。……然則戒之一字，眾妙之門；破戒一言，眾禍之本。戒之一字，如臨三軍，須臾不戒，喪敗而奔；戒之一字，如履深谷，須奧不戒，失足而殞”。（《焚書》卷4，《戒眾憎》）他十分注重戒，在《告佛約束偈》（《焚書》卷4）、《豫約》中對早晚功課、早晚山門、早晚禮儀、早晚佛燈、早晚鐘鼓、早晚守塔等都有具體戒約。
李贄提倡讀經。他說：“昔人謂讀經有三益：有啟發之益，有開悟之益，又有印證之益。其益如此，曷可不讀也？世人忙忙不暇讀，愚人懵懵不能讀，今幸生此閒身，得為世間讀經之人而不肯讀，比前二輩反在其後矣。快刻期定志，立限讀之，務俾此身真實可以死乃得。”（《焚書》卷4，《觀音問》）。
四、李贄的佛學著作
李贄的佛學著作包括對佛經、佛學著作的題解、釋讀、序跋，遊覽寺院、聽講經的詩等，為研究李贄的佛學思想提供了重要的資料。
對佛經、佛學著作的題解、釋讀，主要有《心經提綱》（《焚書》卷3）、《心經提要》存目（《李卓吾遺書》）、《金剛經說》（《續焚書》卷2）、《法華方便品說）（《焚書》卷2）、《解經文》（《焚書）》卷4）、《解經題》（《焚書》卷4）、《華嚴合論簡要》（存目）、《淨土決》，一作《淨土訣》（存目《李卓吾遺書》）、《禪讀》（存目《福建通志·藝文志》）、《唸佛答問》、《六度解》（《焚書》卷４）、《觀音問》（《焚書》卷４）《三大士像儀》（《焚書》卷4）、《告佛約束偈》（《焚書》卷４）、《戒眾僧》、《豫約》（《焚書》卷３）等
佛學著作序跋有：《書決疑論前》（《焚書》卷4）、《重刻五燈會元序》（《續焚書》卷2）、《淨土訣·前引》、《因果錄序》、《書壽禪師勸修後語》、《六祖師指歸西方說》、《唸佛真義第一》、《唸佛真義第二》、《祖師得法因緣序》、《李長者》等。
與佛教有關的詩有：《題繡佛精舍》、《十八羅漢漂海偈》、《十八羅漢遊戲偈》、《贈兩禪客》、《缽孟庵聽經喜雨》、《赴京留別雲松上人》（《焚書》卷6）、《觀音閣二首》、《彌陀寺》、《輪藏殿看轉輪》、《贈閱藏師僧》、《聽誦法華》（《續焚書》卷5）等。
閱讀更多 泉南書院 的文章
