上一篇，我們學習了識、用人才的三大關鍵板塊，這一篇，我們再來看看舜的例子。
舜的成功，識、用人才起了很大的作用。當然，識用人才只是一部分因素，還有很多其他因素，包含舜的個人因素。
一個優秀的領導，既需要識人、用人，也需要自己成為一個勇敢的戰士！
想成功、或是正在領導崗位上的你，是否願意借鑑呢？
一、執行力不打折扣：無論是否遇到自然災害
一個人，無論是當領導，還是被領導，都有一些事需要去做，需要去完成。去完成這件事的過程中，也難免會遇到這樣或那樣的困難，甚至有些困難，是自然災害、不可抗力。這種情況下，你是選擇放棄？還是選擇攻堅克難、誓死守信守約完成任務？
這個問題，我們應該問一問自己！當然，大家可以不用說出來，但自己都明白自己將會選擇什麼。
這個選擇，不僅僅體現的是一個人的德行，還是一個人面對困難、尤其是看似不可能戰勝的困難時，所體現的勇氣，更是一種工作態度、工作精神！一種不打折扣的工作執行力！
舜的成功，就是用這個守信守約的德、不畏艱險的勇、執行力不打折扣的工作精神，打開了被最高領導人列為接班人的大門！
《史記》裡多次提到，“舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。”，堯交給舜一個任務，讓舜去大麓（茂密的森林）裡辦事，舜進入了森林之後，遇上了烈風雷雨。大家也許認為，遇上個烈風雷雨有什麼緊？要可知，在當時，上古時代，人們沒有衣服、沒有防滑的鞋、沒有雨傘、沒有抵抗洪流的任何工具，在自然面前，人們大多數情況，只能任天由命。烈風雷雨，在當時，就是重大自然災害，人們毫無防備的辦法。就是在這麼一種艱難的環境下，舜，是冒死執行任務！
他沒有選擇放棄，沒有選擇“等烈風雷雨過後，我再來”。而是選擇守信守約（因為需要按時回去向堯覆命），勇敢的冒著生命危險繼續執行任務、不打折扣的去執行堯的吩咐。最後“不迷”（不迷這個詞，不是簡單的“沒有迷路”，而是指沒有因烈風雷雨耽誤事，最後按期如約的完成任務、回去覆命了）。
就這麼一個人，這麼一種幹勁，這麼一種精神，事情自然是能辦成的。通過這次任務，當時的國家最高領導人堯，就認可了舜，認為足以將天下大任交給舜了。
大家都想得到領導的垂青，可是，卻很少能像舜一樣去不打折扣的執行領導交給的任務。
二、踏實工作三十年，從未有覬覦之心
堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。
大家可以看到，堯老了之後，舜被列入培養計劃，一干事，就幹了20年。讓舜攝政，一攝，就攝了8年。這裡前後加起來，就工作了28年。堯去世後，舜為堯守喪，一守又守了3年。前前後後31年！這31年，舜實際上已經在行使最高領導人的權力了，只是還沒有正式名份。是當了31年的名義上的副職，卻行使了31年的正職權力。
在副職崗位上一干就幹31年，一般人是做不到的！歷史上的例子很多，其中有木木虎（標）的例子，木木虎（標）就是在名“副”其“實”的情況下，耐不住“寂寞”了。
舜當副職的時候，堯已經很老了，說白了，堯當時只是名義上的領袖了，實質上都是舜在主事。儘管這樣，舜仍然是謹守本份、從不覬覦！
堯去世後，當了28年副職的舜，不是著急正名，而是為堯守喪3年。3年過後，不是想方設法去給自己扶正，而是把帝位又讓給了堯的兒子丹朱。
因此說，判斷一個人好與不好，不能看他說什麼，也不能看他做什麼！（因為做什麼，也有可能是故意做的，現在不是有個詞叫做秀麼？），而是要看他是怎麼想的、出發點是什麼！這才是重中之重啊！
執行力，不打折扣
以前，我們總有一種觀點是：以“我們看這個人做什麼”來判斷他的好差。很多事實表明，這種辦法，也靠不住。因為做什麼，以及讓你看到他在做什麼，這裡面的欺騙性、偽裝性很大！只有他的想法、他的出發點，才能判斷他的品行的優劣。但是，這種識人方法，技術含量高，需要您有一雙火眼金睛。
三、正確用人：既要把好人用起來，又要把小人遠離去。
堯的時候，就有這麼10個人，能力很強。分別是：禹、皋（gao,一聲）陶（yao,二聲)、契（xie，四聲）、后稷（ji,四聲）、伯夷、夔（kui,二聲）、龍、倕（chui，二聲，通“垂”）、益、彭祖。這10個人，在堯時期，能力就顯現了，但是堯一直沒有給他們分配職務。
用人，就得先學會識人！舜這個人，識人水平很厲害。舜認為他們是不能浪費的人才。
於是，舜就根據他們的特長，分別給他們職務了：一是讓禹去平水土。禹也學舜，謙讓一下，舜有自己的主見，也能識人，也能斷事，舜說，你既不要謙讓了，也不要找其他人，你就去把這件事幹好吧。安排工作、佈置任務，也是一門學問，像舜這樣，別人提出的推辭，你這個當領導的，得有自己的正確的判斷。
二是又讓后稷（名“棄”）主事農業，播百穀。三是讓契（xie)為司徒，教化民眾。讓皋陶（yao)主管司法。讓垂這個人擔任“共工”這個職務。讓益擔任“朕虞”這個職務，主管畜牧林業。益這個人，也像禹一樣，謙讓一下。
這時候，舜又是有自己的主見的，和前面不一樣的是，舜這回，同意將益謙讓的人作為益的助手。禹謙讓的時候，舜直接讓他幹，因為舜自主判斷，治水這事，非禹不可。而益謙讓時，舜自主判斷，認為益一個人幹這事，可能力量單薄了點，於是就答應了益，給了他兩個幫手。這就是主動思考、具體情況具體分析的結果。而不能是不動腦筋的“別人請求什麼就答應什麼”。
舜又任命伯夷這個人當“秩宗”官，主管禮儀、祭祀宗廟。這個官很厲害的，不是我們現在的搞一場演出、秦秦樂。當時，禮儀、祭祀，都是用於維持綱紀、維持人倫秩序的一套規則，當時這個官，更像是制定各種法律（民法、婚姻法等等）的官員，目的是為了維持社會秩序。
伯夷也謙讓一下，舜覺得伯夷謙讓舉薦的人還行，就把他謙讓的夔（kui)任命為“典樂”，主管音律。再任命龍這個人為“納言”，納言這個官，也很重要。開創了我們中華民族第一個“民聲”渠道。什麼意思？以前，普通民眾有意見，想把意見告訴最高領導人，除非你見著最高領袖，否則你幾乎無法反饋意見。設了這個“納言”官，由這個納言官蒐集民眾的意見，整理之後，反映給最高領導。最高領導有什麼旨意，再通過納言官，傳達四面八方。這個舉措，是我們中華民族，第一次設立的暢通民眾發聲的渠道！
舜又把全國劃分成12個州（當時相當於地方省級政府），每個州，任命了州牧。也叫諸侯、地方官。這12個人，相當於封疆大吏。上面說的，禹、伯夷等10個人，相當於中央部委的官員。
這種官員及官職的設置，其實已經是國家治理體系的雛形！既有中央官職，又有地方官職。和秦始皇以後的制度體系比起來，本質上，只有一個區別，就是：秦始皇及以後，是中央集權制度。舜至秦始皇期間，是諸侯分封制度。
四、制定考核體系：論功行賞！而不是論“頭銜”行賞。
這個創舉，也很重要。
怎麼考核，一直是我們中國人殫精竭慮的用人之術的重點內容。5000年後的今天，我們仍然在研究：幹部考評、績效管理等學問。
幹部考評、績效管理
考核，不僅僅是為了行賞！考核的公不公平，影響面太大了，牽一髮而動全身：官員的積極性、官員行政的公正程度、教化民眾的程度，等等，都會受影響。
舜怎麼考核呢？“三歲一考功，三考絀陟，遠近眾功咸興。”每隔三年，考核一次，考核什麼？考核你幹出來的成績（功），再根據這個考核，來決定你的升職和罷免（絀chu,同“黜”，罷免。陟zhi,升職）。用現在的標準，也許這種考核還是太粗糙。但是在當時，這是天大的進步。以前都是看誰的職務大，誰的名氣大，就給誰加官進爵，從舜起，論“功”才能行賞。這是質的飛躍！
五、法不容情：壞人、小人，也得處理一下
我們今天講治理，肯定就會聯想到懲治腐敗、掃黑除惡。對，這兩件事，必須得幹，否則民眾不得安生啊！舜的時期，就開始幹這些事了。
如原文裡，一是說舜“遠佞人、蠻夷率服”，一是說他“分北三苗”（把作惡的這個三苗族諸侯國拆解了）。還說他“流四凶族，遷於四裔”，把兇人、惡人都給懲治了！還有舉存人舉錯了，導致國家損失的，也都公正的處理了（讙huan兜，舉薦共工，共工乾的不好，把他們倆一塊公正的處理了）。
總之，你把好人用起來了，讓好人發揮了好的作用。同時，壞人、小人，同樣得處理一下。一句話，只有揚善懲惡，才能達到國泰民安的效果。
六、中華大地，普降祥瑞，鳳凰來朝
前面說了，舜用了10箇中央官員，12個地方官員。這22個主要官員，也都幹很好，所有的工作，都達到了預期的效果。
我們看看《史記》記載的太平盛世：“四海之內鹹戴帝舜之功。於是禹乃興九招之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。”
四海之內，都戴帝舜之功，禹興九招之樂，引來鳳凰，在中華大地上盤旋翱翔。天下明德，都是從虞舜開始的。
太平盛世，鳳凰來朝！
大家都聽過這個傳說，說鳳凰不落無寶之地，說鳳凰只有太平盛世才會出現。無論傳說如何，但至少可以得知：當時的人民，是非常認可舜的。有這，就足夠了。
我們每一個人，都在奮鬥！區別在於：有些人奮鬥，是為了自己，有些人奮鬥，是為了某個或某幾個特定的人。而有些人奮鬥，卻是為了更多、更多的人。
時至今日，也許你只是一個普通職員，也許你是老闆，也許你是官員，也許你是自由職業者、藝術家，但是，大家生活、行事，都在向著自己心中的那個目標，也許最後實現不了那個目標，但總有一份期望在你心裡，無非是：為己？為人？而已。
好，接下來，我們學習一下幾個文言字、詞，便於欣賞原文
七、重點字、詞
- 皋陶：gao,yao，陶同“繇”。人名。舜時的司法官。
- 契：xie，人名。職務見上述分析，下同。
- 夔：kui,人名。
- 倕：chui,人名，後同“垂”。
- 奮庸：奮，起，努力。庸：功、業績。
- 美堯之事：美，發揚光大。
- 伯禹：伯，爵位（公侯伯子男），禹當時的爵位是“伯”。
- 司空：空同“孔”，孔，打孔挖洞，借喻土木工程。司空，掌管工程的官。
- 稽首：qi,三聲，古代的禮節，稽首禮，拱手頭至地。
- 后稷：ji,后稷的名字，又叫“棄”，姬棄。舜和他說話時，沒有叫他后稷，而是叫他“棄”。
- 五品：即五常，父義、母慈、兄友、弟悌等。
- 司徙：徙，人。司徙，掌管土地和教化人民的官員。
- 敬敷五教：敷fu,佈置開展工作。五教，五常之教。
- 蠻夷猾夏：猾，侵擾。夏：當時的中央之國。
- 奸軌：軌同“宄”，違法作亂。
- 作士、大理：均指掌管刑罰的司法官，當時是皋陶擔任司法官。
- 五刑有服：服，有很多意思，這裡指“有度、有標準、執行（服刑）時，使用得當”。
- 五服三就：就，就刑。三就，舜時，服死刑，不同的身份，需要押到不同的地方去就刑。比如，大罪，得押到原野。大夫就刑，押到朝。士就刑，押至市。詳細的，請單獨與我聯繫。
- 五度三居：度，規則，程度上的區別。三居，根據罪行輕重，來確定被流放的遠近地方上的區別。
- 以垂為共工：垂，人名，同“4”。共工，此處的共工，非人名。而指“職務”共工，掌管工事的官。
- 以益為朕虞：益，人名，同上。朕虞，官名，掌管山、林、澤（湖泊）。
- 三禮：祭祀，天、地、祖宗。典，主持。
- 秩宗：祭祀宗廟的官員。
- 奪倫：倫，理。奪倫，相互擾亂正常的秩序。
- 拊石：fu,三聲，拍打石塊（奏樂）
- 殄：tian,三聲，盡，滅絕。
- 納言：納言官，聽下言納於上，受上言宣於下。
- 絀陟：絀chu,四聲，同“黜”，罷免。陟zhi,升職。
- 分北：北通“背”，分背：分離，拆分。
- 辟違：邪僻背理。
- 不失厥宜：此詞需要斷句：不失，因此“宜”。厥，文言助詞，乃、因此。
- 荒服：服，五服，五百里為一服（以此來劃分遠近、行政區域），後引申為人際關係的遠近。
- 北發：當時北邊的一個諸侯國。
- 析枝：當時西邊的一個諸侯國，在今青海河曲附近。
- 渠廋：sou,一聲，當時西邊的一個諸侯國，今甘肅酒泉一帶。
- 氐：di,三聲，當時西北一個諸侯國，後在東晉時期，建立過前秦、後涼政權。
- 羌：qiang,當時西邊民族。
- 息慎：即“肅慎”，當時東北的少數民族。
- 鳥夷：後又叫“島夷”，當時東邊偏北的海島居民。
- 九招之樂：九招，即九韶。舜時的樂曲名。
- 致異物：異，特別的。特指：祥瑞之物。
八、部分原文欣賞
舜入於大麓，烈風雷雨不迷，堯乃知舜之足授天下。堯老，使舜攝行天子政，巡狩。舜得舉用事二十年，而堯使攝政。攝政八年而堯崩。三年喪畢，讓丹朱，天下歸舜。
而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖自堯時而皆舉用，未有分職。於是舜乃至於文祖，謀於四嶽，闢四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。舜謂四嶽曰：“有能奮庸美堯之事者，使居官相事？”皆曰：“伯禹為司空，可美帝功。”
舜曰：“嗟，然！禹，汝平水土，維是勉哉。”禹拜稽首，讓於稷、契與皋陶。舜曰：“然，往矣。”舜曰：“棄，黎民始飢，汝后稷播時百穀。”舜曰：“契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。”舜曰：“皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸軌，汝作士，五刑有服，五服三就；五流有度，五度三居：維明能信。”舜曰：“誰能馴予工？”皆曰垂可。於是以垂為共工。舜曰：“誰能馴予上下草木鳥獸？”皆曰益可。於是以益為朕虞。益拜稽首，讓於諸臣朱虎、熊羆。舜曰：“往矣，汝諧。”遂以朱虎、熊羆為佐。舜曰：“嗟！四嶽，有能典朕三禮？”皆曰伯夷可。舜曰：“嗟！伯夷，以汝為秩宗，夙夜維敬，直哉維靜絜。”伯夷讓夔、龍。舜曰：“然。以夔為典樂，教稚子，直而溫，寬而慄，剛而毋虐，簡而毋傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”夔曰：“於！予擊石拊石，百獸率舞。”舜曰：“龍，朕畏忌讒說殄偽，振驚朕眾，命汝為納言，夙夜出入朕命，惟信。”舜曰：“嗟！女二十有二人，敬哉，惟時相天事。”
三歲一考功，三考絀陟，遠近眾功咸興。分北三苗。
此二十二人鹹成厥功：皋陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下鹹讓；垂主工師，百工緻功；益主虞，山澤闢；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；
唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千裡，至於荒服。
南撫交阯、北發，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、發、息慎，東長、鳥夷，四海之內鹹戴帝舜之功。於是禹乃興九招之樂，致異物，鳳皇來翔。天下明德皆自虞帝始。
- （此篇結束）
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