HAOZHILI3255

我記得初高中的時候課本上有論語、孟子、道德經和莊子的逍遙遊。那個時候就是背誦背誦背誦。雖然知道它說的是什麼，但是卻一直無法領會那些文言文背後是什麼樣哲學。

後來上大學了，我在學校的圖書館看到小說《藏地密碼》。藏地密碼通過藏獒和帕巴拉神廟的傳說講述了很多藏傳佛教的文化和西藏文化。通過小說了解了藏傳佛教、和中原的佛教學說。然後又回顧了老子、莊子和孔孟的一些書籍和故事。

在把儒家、道家和佛教聯繫在一起去讀老莊和孔孟哲學的時候會有很多不同以往的收穫。比如我發現儒家文化注重修身，我們常聽“修身、齊家、治國、平天下”、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這是以前讀書人對自己的要求，也是社會對儒生的期待。千百年過去了，這一點我們傳承了下來，成為我們獨特的文化。

道家對君子的要求是，“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。”道家一直講求的是尊重自然，順應自然，要求君子應該像大自然一樣包容萬物。所以老子說“天法地，地法人，人法道，道法自然”。主張無為而治，一切交給大自然，靠天地間的法則的治理一些，要求人順應天地法則。莊子悟道，達到了“天地與我並生，萬物與我為一”的境界。在現代的社會里，每到大氣汙染、水汙染、洪水、地震等天災人禍的時候我們總說是大自然的報復，說是人類破壞了自然。在這類說法背後支撐的不就是道家的主張嗎？在生活中總能聽見這麼兩句話，“道高一尺魔高一丈”和“佛魔一體”。道家和佛家的淵源也頗深。

經過上千年的文化融合、儒家、道家和佛道的一些經典道義和主張融合在一起形成了我們今天的傳統文化和獨特的東方哲學，我覺得現在我們的日常生活中區分哪些部分儒家，哪部分是道家。

兩棲青年阿行

時光悠悠，歷史的星輝斑斕閃爍，往事越千年，儒、道思想在蔓延。

日常學習生活中儒家思想

一、道德價值

(一)“仁”：現今各種道德規範，道德價值。

(二)“孝”：孝是仁德的開始和基礎。

(三)“義”：捨生取義。

二、社會價值

(一)“和諧”：天人合一；中庸。

（二）“人本”：人本意識。

三、政治價值

“仁和”和“和”。

四、經濟價值

“利”與“義”的問題，是“見利忘義

日常學習生活中道家思想

（一）“陰”和“陽”

一陰一陽的矛盾對立和變化統一就是事物發展的“道”，即規律性，繼承這個“道”的是美善，而成就這個“道”的則是事物內在的固有本質。有仁愛之心的人從這個“道”中發現的只是“仁愛”，有智慧的人從這個“道”中發現的只有“智慧”，百姓在日常生活中每天都在運用此“道”卻茫然不知，所以通達兼容的君子之“道”就更少為人所知了。陰陽之道往往顯示在成就萬物的仁愛之心中，隱藏在日常運用之中，“道”能鼓動化育萬物，但是因為它是純然客觀的自然體，故不像聖人一樣有憂慮，由此可以看出，陰陽之“道”的盛美德行和宏大功業是多麼崇高而又博大。富有萬事萬物就可以稱作是大事業，每日都能使事物有新的面貌，這就是“道”育萬物的盛大美德。生生不滅就是陰陽相互轉化產生的“變易”，能呈現天象就稱作“乾”，能效法地勢就稱作“坤”，能窮極蓍策之數預知未來之事就稱作“占筮”，能通曉陰陽變化然後採取行動就稱作“做事”；陰陽變化莫測、微妙難識就稱作“神”。

(二)“正復為奇，善復為妖”

(三)“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”

(四)“天下萬物生於有，有生於無”

（五） “自知之明”

（六）“善始善終

（七）“幹裡之行，始於足下”。

師者風雨

儒家、道家、佛教，基本算是三大哲學思想。儒家哲學的最高理想是成為聖賢，儒家一方面強調要積極修煉主體人格，挺立道德，另一方面要求奉獻社會。道家追求的是無慾無求、順應天性，鄙視一切功名利祿。所以說在日常生活中既要修身養性還要順應天性，才能道法自然。我認為，在日常生活中二者不完全獨立窮盡，並且還是相互交融的。

儒家思想在日常生活中無處不在

儒家、墨家稱之為顯學，跟道家有所不同。何為顯學？顧名思義，顯學就是指能給別人意見或者建議的思想，儒家思想在生活與工作中給了我們很多建議，並且優秀的人就是按照這個建議執行的。

1、學而時習之不亦說乎

這句話告訴我們第一要帶著興趣讀書，第二要學以致用，這樣才能體驗到學習的快樂。在我們現在的學習中，不就是這樣嘛。

例如學習了《高效能人士的七個習慣》這本書，學完之後懂得了時間管理的重要性，那就要學以致用，每天早上把當天要做的事情全部寫到紙上，按照重要不重要緊急不緊急分類，把重要緊急的事情先處理，在處理重要不緊急的事情，有條理有順序，就能從忙碌的工作中擺脫出來。

當擺脫出來以後就知道學習這本書是非常快樂的，因為自己受益了，之後會更加認真的讀這本書，這也就驗證了學而時習之不亦說乎這句話。

如果你想把學到的東西教給別人，還要學會“溫故而知新可以為師矣”

2、吾日三省吾身

“我每天多次反省自己：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有誠信？老師傳授的知識有沒有按時溫習？”

其實這句話在工作中幾乎每天都在運用，例如月度總結會、早會、晚會、週會等等，這不就是在吾日三省吾身嘛，再例如每天要多次反省自己對本職工作有沒有認真負責，如果不反省這個，可能永遠無法升職加薪。

其實，吾日三省吾身，就是自己對自己照鏡子的過程，也只有這樣自己才能夠真正的成長，如果短處不被發現，永遠都會止步不前。

3、弟子入則孝出則悌謹而信泛愛眾而親仁行有餘力則以學文

“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之後，還有餘力的話，就再去學習文獻知識。”

其實，要想做好任何事情，首先要懂得孝敬父母和長輩，尊重比自己年長的人，對工作嚴謹對待還要誠實守信，要學會換位思考關愛他人，還有學習如何待人接物要有親和力，在工作之餘要不斷學習提升自己。這樣才能用你的為人吸引人，相反，只會遭到嫌棄。

【小結】

在《論語》中，談到“仁”的地方有一百零五次之多，可見孔子對“仁”的重視與教育。“仁”不僅僅是一種內在的一種品質，更是君子們處世之道。孔子“仁”的思想,基本含義就是“愛人”.“仁”就是一種發自內心的對他人的關懷和愛護.從消極面來說,“仁”要求我們做到“己所不欲,勿施於人”

道家思想帶給我們思想上的昇華

道家的哲學思想源遠流長，老子充滿智慧的辯證法思想和無為都為後世留下了毛貴的財富，其中“物極必反，月盈則虧”“塞翁失馬焉知非福”等著名的辯證詞彙，不僅反映早期哲學思想所閃爍的光輝，更看到道家哲學的深邃。

1、萬物皆有陰陽，皆有相生相剋之法

例如，我們生活中遇到絆腳石，也就是所說的小人，你會為之而氣餒？還是會為之而堅強？道家思想告訴我們不管他如何阻擋我們，如何影響我們，只不過是我們人生髮展中的一顆棋子，一陣波瀾，並且這是在無形中督促著你的成長，不是人生的絆腳石，而是發展路上的墊腳石。巧用道家思想能讓你在遇到小人時乘風破浪。

2、上善若水，大智若愚

上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡（wù），故幾於道。這句話告訴我們，至高的品性像水一樣，澤被萬物而不爭名利。不與世人一般見識、不與世人爭一時之長短，做到至柔卻能容天下的胸襟和氣度。

如果沒有這樣的胸襟和氣度，那你可能當不好一個成功的老闆，很多人都會看到這樣一個現象，職位越高的人，反而脾氣越好。這是為什麼呢？其實，這正是上善若水的境界。不能說看破紅塵，只能說站得高，看得遠。

【總結】

首先。道家代表人物有伏羲、廣成子、黃帝、炎帝 、姜子牙、老子、莊子、鬼谷子、張良、諸葛亮、劉伯溫、顏真卿、王羲之等等英雄人物。古代道家是一種思想流派，最早追溯到上古時期。道家學說是春秋戰國時期以老子、莊子為代表的人們所提出的哲學思想。他們的學術思想在中醫養生學的形成過程中產生過一定的影響。

其次，魏晉以來，在玄學思潮中曾自覺爭論過“儒道異同”問題，而大體歸宿於“儒嘎產綜”或“將無同”，力圖論證“自然”和“名教”的統一，從整體學派的形式上實現孺、道綜家兼容式的互補。以後，三教融合而形成宋明道學新思潮，無論是周、鄒、程、朱一系，或陸、王一系，從理論思維的內容上實現了深層次的儒道互補。

還是那句話，生活中道家與儒家思想都沒有哪一家是最完美的，需要取諸子百家思想之所長，熟練運用，才能學而時習之不亦樂乎。

十二十頁

大家好我，是郭法平談生活，專注於生活領域的創作，這很高興在這裡和大家探討這個問題。

儒家和道家自古以來就是相輔相成的，所以呢很多人區分不開他們，我給大概總結了一下，我們可以從以下四點區分它們：

第一，他們的代表人物不同。道家的代表人物是老子和莊子，也就是我們常說的老莊，儒家主要的代表人物是孔子和孟子，也就是我們常說的孔孟。

第二，思想和觀點不同。道家的觀點主要講物各有性，性各不同，各因其性，率性而為。儒家思想主要講天生萬物，天性相同，己所不欲，勿施於人。道家主要講的出世，也就是說世界最根本的本源，萬物的起源，以及到最後的發展。儒家講的是入世，也就是說仁政，王道，禮制，大一統。他們的出發點是完全不一樣的，也正是因為如此，所以史書上對老莊的記載很少，對孔孟的記載反而很多。

第三，著作不同。道家主要的著作就是《道德經》，儒家的主要著作有《論語》，《四書五經》等。

第四，主張不同。到家主要主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。而儒家主要注重自身修養，主張要與身邊的人建立一種和諧的關係。正是因為道家和儒家的主張不同，所以道家在煉丹術，武術，兵學，醫學等方面有很大的發展，而儒家大多苦讀寒書，步入仕途。

綜上所述，儒家和道家是完全不同的。所以儒家經常會這樣說：你竟然不守禮法？而道家卻經常這樣說：世界太危險，需無為而治！當然資只是兩句玩笑話，希望我的分析對大家會有所幫助，如果有什麼不同的觀點，希望在下方評論區留言互動，關注我，我是大家的生活顧問郭法平愛生活！

郭法平談生活

在日常生活中，我們大多數接受的是儒家思想，因為他只要宣揚的是入世觀念，具體的表現就是，以孔子和孟子的孔孟之道，代表作有《論語》等，以及王陽明的心學等理論為作人標準和處世之道。例如學而優則仕，修身，齊家治國，平天下。主要宣揚入世觀念，人必須有為，為名，為利等等，現在常接觸大致有，各種各樣考試，職位的晉升，各種孝道，尊老愛幼，尊長幼卑等。

道家文化主要是出世，代表人物有老子莊子等，代表作《道德經》，表現得淋漓盡致就是：採菊東籬下，悠然見南山這種觀念。鄙棄公利，主張絕對虛無，反對一切作為，反對權威和社會等級秩序，放棄社會責任，淡漠參與意識，比如現在終南山上各種隱士，就是道家思想的受害者。由於才疏學淺，就答這些吧。

暗香香

儒與道的劃分嚴格地講是錯誤的。道是宇宙萬物的總稱，從學科上看可分為自然科學（老子稱常道）和哲學社會科學（老子稱非常道）。道德經的內容含概了自然科學、哲學、社會科學，是關於自然界、人類社會和人的思維規律的總和，因而任何一門學科其實都是道的分支或者說是對道的分解、細化。儒同諸子百家中的工農商學兵一樣，是道學關於非常道中的一個門浱。也就是說它們是總分關係：道是大樹，儒是樹中一枝。二者不是並列關係。與人相關的日常學習生活包括工作，一舉一動，一呼一吸、一顰一笑都受道的驅動、獎懲！是真正的天網恢恢 ，疏而不漏！這個道理需要認真學習慢慢領悟！

音形世界

日常生活中至於哪些思想屬於儒家哪些思想屬於到家我們首先要對儒家思想和道家思想有一個概念的認識！

首先我們來了解一下儒家思想，眾所周知儒家思想的代表人物是孔子！儒家思想也是當今我們國家推行的主流思想，儒家思想的影響範圍可不止我們國家，可以說它是全世界目前影響最廣泛的思想之一！儒家思想的精髓在於：仁，義，禮，信，智！經過幾千的發展儒家思想越來越科學的應用於各個領域！儒家思想一直以仁義道德為核心，提倡以德治國，民貴君輕！而生活中主要體現在一個人的良好的道德品質和人格思想都是儒家思想的體現，而我們國家的外交政策提倡與各國和平共處也是儒家思想的體現！

道家思想是比儒家思想出戰更早的思想，他的代表人物是老子，道家思想提倡道法自然，無為而治，與自然和諧共處！道家思想主要體現在哲理方面！他對我們人類的發展起著總要的指引作用！而在生活中人們運行自然法則的思想就是道家思想的體現，而當今人們提出保護環境，人與自然和諧相處也是道家思想的具體體現！

永不磨滅的1號

今天主要講講儒家與道家區別：

一、儒家思想主張：

1-仁

2-義

3-禮

4-智

5-信

6-忠

7-怒

8-孝順

9-悌

儒家都是教我們如何在社會上做一個堂堂正正的人的。因此，儒家思想是入世的，也是貼近現實的，是教人努力奮鬥，為社會做貢獻的。要是真的無法成功，無法實現自己的理想，我們應該怎辦？

孟子給我們提出了一條明確的路徑，就是，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。在困頓的時候，治理好自己的身心，在通達、成功的時候，我們應該以天下為己任，這就是儒家的胸懷和理想。

二、道家學派的創始人是老子，到了戰國時代是莊子。道家是中國哲學中的重要流派。道家崇尚自然，有辯證法和無神論的因素。他們主張清靜無為，反對鬥爭，提倡道法自然，與自然和諧相處。

道家思想價值主張：

1-柔貴

2-辯證法

事物是由矛盾的運動組成的，組成天地的是陰陽之道，在一定的條件下，矛盾是可以互相轉化的。“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，就充分體現了老子的辯證法思想。其實這句話裡面包含著兩層意思。第一層意思很簡單，禍福相依，矛盾對立轉化的哲理，第二層意思，是對人生的深刻的認識，是一種積極的人生態度。

3-清靜無為

“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”

一個是慈愛，一個是簡樸，第三個就是不敢為天下先，不去爭，淡然地面對社會，面對人生，面對未來。

4-萬物同一

這個主要是莊子的觀點。莊子認為世界萬事萬物說到底都是一樣的，生與死也都是一樣的。所以，莊子的夫人去世了，他不僅不悲傷，還很高興。

吉耕墨頻道

儒家思想對中國文人的影響應該是最深的，簡直根植在了骨子裡成為傳統文化的骨血而屹立不搖。從“學而優則士”然後“宦海浮沉”乃至最後“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想已經成為一種人生信條，從屈原的《離騷》到范仲淹的《岳陽樓記》我們都可以看到其滲透的痕跡。“仁義禮智信”的五字箴言在古代典籍中更是屢見不鮮，從《四書》、《五經》到《千字文》、《弟子規》，“罷黜百家，獨尊儒術”這個政策幾千年來果然被貫徹得很好。而從歷史淵源上看儒家思想也的確是中國文化中可回溯的起點，從儒家弟子宣揚半部《論語》治天下就可以看出它的真正哲學意蘊。

儒學倫理本體化的內涵可由三方面概括：“仁”的思想、“中”的思想和“五倫”的思想。“仁”在《論語》中出現六十多次，孔子用它幾乎囊括了他所能想象出來的一切人類的美德。“仁”成了一種廣泛倫理的崇高品性。“中”在古文中指“權”，即稱重量的一種工具，它由一根木杆和一塊重物構成，以平衡原理和槓桿原理進行操作。“中”於是就隱喻和象徵地指審時度勢、見機行事、隨機應變、中正平和、不偏不倚；當然即或使用貶義詞見風使舵、模稜兩可，恪守中庸等等也無不可。然而，倫理本體化的涵項中加入“五倫”之後色彩可就變了。“五倫”首先是將人進行自然化的處理，即讓“父子”這一代表祖先傳遞、祖宗崇拜、生物遺傳、自然法則的時間地理學原則作為倫理的首要條件，再把它泛化為共時的君臣關係、師生關係、上下級關係、兄弟關係之中，以自然秩序的歷時系列代表社會秩序的共時系列以至成為文人甚至所有普通老百姓精神和倫理生活的核心內容。

而隨著封建集權的不斷加強和儒家思想正統地位的確立，文人的精神卻被異化了。每朝每代都不乏殉難者，但已很難說是一種獨立人格的體現，而是將自己附加於一種抽象理念，自願成為其犧牲品。立功立言立身，留取丹心照汗青，對忠臣烈女反覆的表彰和倡揚，使死亡成為一種隱秘的衝動，換取一個完美的姿態定格於屏幕。這種情形到明代，可謂登峰造極。方孝儒對朱棣慷慨陳辭滅十族也不怕何況九族的時候，是否考慮到眾多無辜的親屬和學生的生命並不是從屬於他？大禮議之爭，文官們被當眾拖下去扒了衣服打屁股的時候，是否有考慮到自己以尊嚴性命相拚的“正統”的價值何在？如此愚昧的英勇，何其可悲，這種可悲一方面造就了中國文人的不幸，另一方面卻又造就了“憤怒出詩人”下的不朽篇章。

由此，古代文人既讀聖賢書，又聞天下事，可一談到國家安危又多是憂之哀之，像杜甫的“國破山河在，城春草木深，感時花濺淚，恨別鳥驚心。”“新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨溼聲啾啾”；范仲淹的“先天下之憂而憂”；杜牧的“使後人復哀後人也”，無不流露出深深的哀愁。很少人有王昌齡“黃金百戰穿金甲，不破樓蘭終不還”的氣概。談到自己的命運，像“同時天崖淪落人，相逢何必曾相識。”“念天地之悠悠，獨愴然而涕下”這類失意之感又佔多數，偶爾有些“悅親戚以情話，樂琴書以消憂”的閒適之情也是在人生失意後無奈的感嘆。只有最瀟灑的浪漫派詩人李白在酒醉後會有“天生我才必有用，千金散盡還復來”的豪情。

古代文人十年寒窗，苦讀詩書，為的就是能金榜題名，一施自己的遠大抱負，為國家興利除弊。可是由於君王昏庸，奸臣當道，許多人懷才不遇，甚至受誣陷排擠，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”的狀況比比皆是，更談不上什麼大展鴻圖了。於是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園趣句，不甘寂寞之人偶爾會發些“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”的牢騷；積極向上者也只能以“鞠躬盡瘁，死而後已”對君王動之以情，曉之以義，倘若幸運得到君王賞識，則盡顯一股憂國憂民，“進亦憂，退亦憂”忠君之情。如此情感，能讓我們不為之憂，為之愁嗎？

中國人受儒家思想的影響，形成了那溫順善良的性格，他們不敢像英國人那樣處死“查理一世”，也不敢像俄國人那樣逼走“尼古拉二世”，只能終日過著伴君如伴虎的生活，最後鬱鬱而終。所有詩聖不會“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪”，詩仙也唱不出“數風流人物，還看今朝”之豪邁詩句。

然中國古代思想並非只有儒家，先秦有\\"諸子百家\\"，漢代有佛教傳入，漢唐間多受外來文化的影響及北方遊牧文化的衝擊，儘管儒家是各派學術中最有傳統和連續性的，但其他各派也以其他方式存在著，漢武尊儒，其他各家並未湮滅，思想的交鋒和融合是創新的前提。因此，對中國文化精神的考察不應侷限於儒家經典。莊子心與道冥、物我一體，乃是一種至高無尚的人生境界，也是許多的文學藝術家所追求的藝術境界。心的空明，虛以待物，正是人們所常說的澡雪精神以進入文學藝術創作的一剎那間的精神境界。老、莊的深刻影響就在他們的精神境界、人生旨趣上。那是一種看似無形而其實又無處不在的影響。所以另一方面，道家的思想在古文中也時有體現，從王羲之的《蘭亭集序》到柳宗元的《愚溪詩序》再到蘇軾的《赤壁賦》中都可見一斑。打個不恰當的比方，儒家的孔孟思想是糧食店，是天天要吃的，道家則像藥店，不生病可以不去，生了病則非去不可。生病就好比變亂時期，要想撥亂反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、縱橫家的思想，乃至天文、地理、醫藥等等無所不包，所以一個國家民族乃至一個文人“生病”，非去這個藥店不可。

儒家斤斤拘執棺槨之厚薄尺寸，守喪之期限年月，當不起莊生的一聲狂笑，於是儒與道在中國思想史上成了兩大勢力，代表道學派與幽默派。後來因

為儒家有“尊王”之說，為帝王所利用，或者儒者與君王互相利用，壓迫思想，而造成一統局面，天下腐儒遂出。而道家思想之泉源浩大，老莊文章氣魄，足使其效力歷世不能磨滅，所以中古以後的思想，表面上似是獨尊儒家道統，實際上是儒道分治的。中國人得勢時都信儒教，不遇時都信道教，各自優遊林下，寄託山水，怡養性情去了。中國文學，除了御用的廊廟文學，都是得力於豁達派的道家思想。廊廟文學，都是假文學，就是經世之學，狹義言之也算不得文學。所以真有性靈的文學，入人最深之吟詠詩文，都是歸返自然，屬於幽默派、超脫派、道家派的。中國若沒有道家文學，中國若果真只有不豁達的儒家道統，中國詩文不知要枯燥到如何，中國人之心靈，不知要苦悶到如何。

而正始以後，王何之學起，道家勢力復興，加以竹林七賢繼出倡導，遂滌盡腐儒氣味，而開了清談之風。在這種空氣中，道家心理深入人的心靈，周秦思想之緊張怒放，一變而為恬淡自適，如草木由盛夏之煊赫繁榮而入於初秋之豪邁深遠了。其結果，造就了清德玄談和魏晉文人風骨乃養成晉末成熟的大詩人陶潛。陶潛的淡然自適，不同於莊生之狂放，也沒有屈原的悲憤了。他《歸去來辭》與屈原之《卜居》、《漁父》相比，同是孤芳自賞，但沒有激越哀憤之音了。他與莊子，同是主張歸返自然，但對於針砭世俗，沒有莊子之尖利。陶不肯為五斗米折腰，只見世人為五斗米折腰者之愚魯可憐。莊生卻罵幹祿之人為豢養之牛待宰之彘。所以莊生的憤怒的狂笑，到了陶潛，只成溫和的微笑。而這種淵明遺風在許多文章中都有所體現，從激狂的《陋室銘》到恬淡的《山居秋暝》。

然而中國文化史上，儒道兩家同源而異流，兩家既雙峰對峙、勢如水火，又相互聯繫、相互呼應，猶如鳥之兩翼，車之雙輪，缺一不可，從而構成支撐中國傳統文化的兩大精神支柱。

儒家提倡禮樂教化，闡揚治國安邦之道，為歷代官方集團大力倡導和推行，在社會政治和道德領域，成為指導性的正宗思想，又由國家教育體制提供保證，作系統傳授和普及工作，獎勵儒家經學的研究，讀經成為知識分子走向仕途的必修課業，因而儒家在兩千多年的封建社會中，始終聲勢顯赫，居諸家之首。

道家則不同，它重自然無為而輕禮樂教化，對現實保持著一定的距離，甚至常常對禮樂文化提出尖銳的批評，偏離人倫日用之常，具有隱士派和浪漫派的風格，因而在大部分歷史時期不能成為官方哲學，未能列入國家教育的正式課程，處於在野的狀態。道家人物本不求用世行道，亦無心於揚名不朽，不靠政治的權威，卻能自然而然地形成一股潛流，流向社會各個角落，潤物而無聲。

從表面上看儒顯道隱、儒強道弱、儒熱道冷，實際上儒道對峙，難分軒輊。人們常說傳統的政治是外儒內法、陽儒陰法，我們也可以說傳統的思想是外儒內道、陽儒陰道，道中有儒，儒中有道，自為而相因。設若中國只有儒家而無道家，中國的文化就會失去一半光彩。中國人受儒家的影響，比較講求實際，注重現實人生，尊重常識，積極進取，做事情求得通情達理，這是一個方面；但中國人又具有超越意識、豐富的想象力和浪漫的情調，胸襟開闊，不斷地在常識以外開闢精神上的新天地，嚮往超邁脫俗、無拘無束、自由自在的生活，不計較一時一事之得失，生命富有彈性、耐受性和持續性，這些特質不能說不得力於道家。中華民族精神中的堅忍不拔、深沉從容、豁達大度等品德，是吸收了道家思想營養的。就是在政治方面，道家所闡明的駕馭臣民的法術，即“君人南面之術”，也能夠與儒家所推重的以德服人的王道相配合，加強帝王的權力，維護封建統治。因此，長期以來，道家總是作為一條暗流存在。儒道兩家一明一暗，一顯一隱，始終貫穿在中國封建社會政治、文化的各個方面。正如林語堂所說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”

顯而易見，道家人生哲學與儒家人生哲學之間，形成了既相互對立，又相互補充的關係，使得中國文化很早就有了一個範圍周延、層次完整、性質屬於現世的人生哲學體系。在這個執著於現世的人生哲學體系中，包孕著不同的人生態度：既有積極入世，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的仁人；也有超然塵外、情慾沉寂、自甘寂寞的隱士。正因為如此，儒道可以互為補充，成為進退守取皆可從容對待、保持心理平衡的調節劑。而由於兩者都把人生價值追求的實現，按照自己的方式，放在今生今世，而不是來世或天國，所以，生長在中國文化土壤上的人，皆以“窮則獨善其身，達則兼善天下”為心理框架。

國學紫微

中國人大多數都行為都是儒家在支撐。將就仁義禮智信，什麼好聽的都被他說盡了，但對改造世界的實際作用有限，所以有段時間毛主席說過，秦始皇的作用大於孔夫子。終南山就是道家派。還有農村搞法事的，都是道教文化。講究天人合一，貴生濟世。

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