以下根據復旦大學哲學王子王德峰講《心經》音頻整理，共享。
第二段
“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
儒家講性，道家講玄理，佛學講空理。
有許多人不能明白，道家與佛家的區別。要辨析一下，道家講的無不是佛家講的空。
什麼是佛家講的空？什麼叫色即是空？
比如，金戒指就是金子，金碗就是金子，金條就是金子，金項鍊就是金子。色即是空。一層層來，這些戒指，項鍊、碗，種種區別都是色。金戒指守不住自己的，它熔化了，後來有人又打它打造成了項鍊，項鍊也不能持久，後來又熔化了又變成別的。請注意，不要跟我計較這個比喻是否恰當，這是個比喻。但是自然界的萬物都變。各位同意嗎。原先的樹木後來就腐爛了，對不對，腐爛了也就可能變成土壤裡的肥料，這肥料還是樹嗎，還是草嗎，還是花嗎。當然還是要人做這件事情，把項鍊熔化了做成戒指，這是人在做，人在做或者人不在做，萬事萬物總如此，同意吧。一顆種子後來萌芽了，種子就沒了。萌芽了，它長成了成熟的植物，那個芽也沒了，植物後來結出果實叫梨子，總而言之，它始終守不住自己，這一切都叫色。色就是空了，就是先要把它空掉，你別執著於它，你認為真正的金器就是項鍊，這叫執著了，執迷了。你說這是個書桌，就永遠是書桌，不。它後來又鋸成木料了，做成了一個櫥了。你為什麼就抓住這個桌子不放呢。人也一樣，
對所有的色即是空，就是它不是自身，它沒有自性。比如說這個杯子，你說它就是個杯子，憑自己存在著，這怎麼可能。諸緣和合而成，有各種條件，它本來要有玻璃的材料，要有工匠的製作，這各種條件湊合起來，還有一個目的，這全叫緣。這些緣和合了成一個杯子，這個緣一散呢，沒了。它說它就是自己，哪有它自己啊，這就是色即是空，萬事萬物自性本空。但是你自性本空，停留在這句話裡就是什麼都沒有。第二句話要來了，空即是色。色從哪裡來？從空裡來。所以空不是無，不是什麼都沒有。這個事情就有意思了，叫以空為本體，叫以空為體。這是釋迦牟尼獨有的世界觀，我們先前是不懂的。以為他說什麼都沒有，這不是瞎說嘛。我們不就活在這個現實世界當中，樣樣東西親切可見。然後他告訴我們，你們認為親切可見的東西，全是空。色即是空，就沒有什麼東西保存的住的。所以我當初真正體會不是頭腦理解的，可不是開玩笑。復旦培養了我，還讓我在校任教，我從內心中感恩復旦，希望復旦萬歲，請問它萬歲得了嗎，它將來一定沒有，就像它過去曾經沒有一樣。你要在根基上認識這個宇宙人生啊。這叫色即是空。這不是西方哲學的認識論問題，這是釋迦牟尼對宇宙的基本認識。由此來指導我們的人生態度的，要讓我們人生態度發生出根本的轉變那叫覺悟。但是你不能悟到一半，就這前面四個字，色即是空，空了就什麼都沒有，什麼都沒有你活著幹嘛，全是假的，造了個虛幻的世界在騙我們，不是這樣，於是後面一句，空不異色。如何可能呢？當我們後面一句話，金戒指即是金子，你如何把這句話倒過來呢？金子即是金戒指，不通哦。但是真的要倒過來說哦。就是說不能在諸法，法就是事物啊，萬法就是萬事萬物，在萬事萬物之外另設一個空。這就錯了。在萬法之外另設一個空，你就錯了，要阻止這種錯誤，必須說空即是色。否則你在色之外另立一個空了，好像空歸空，色是色。色粉碎了，空就成立了。沒有。金器可以統統熔化掉，金在嗎。但它總是以金器的方式存在，
空總是以色的方式呈現。這是中國思想中本來沒有的，叫形而上。形而下者色也，形而上者空也，空不是絕對的無。所以這就是一個以空為體的宇宙人生觀。這樣我們能把佛家講的空跟道家講的無等同嗎，不能。道家講的無，老子《道德經》第十一間裡面講，車輪的條幅，指向中間的箍，是無。以無為用。又說陶器中的無，是陶器的所用。所以道家那裡有無是相待，互為條件。於是老子，說無之以為用。道家的思想抓住一個無字的，因為道家首先主張無為。無為就是反對人為，天人合一，儒家的重點在人，道家的重點在天。道家認為人類生活的幸福都來自天，人類生活的麻煩和苦惱都來自人自己，這是他的基本出發點。從道家這個基本出發點出發可以得出一個最基本的判斷，道家的整個的學說叫我們做減法，儘可能拿掉人自己的這方面因素，人自己的這方面因素就叫作人為。所以他主張無為，就是教我們作減法的方法。要有境界，所以為了把無為說清楚，就要把無為闡發為無的境界。否則你就不知道無為是什麼意思，什麼叫無的境界，天下事所有的妙用都是那個由有造成的無。牆壁都中為了造成中間的無。一切有的意義，要拿它能否造成無這一點來確定。如果這個有是不能造成無的，這個有毫無意義。
人生無常樂。
“照見五蘊皆空。”照見，很形象的，如陽光照射萬物，萬物必現，不是通過思考判斷知識認知。它如一面明亮的鏡子照出事物的物象，五蘊皆空，不是被你認識到的，被你推理出來的，它是直觀。照見這個詞所表達的就是我們進入了智慧的境界，它其實不是通過知識。不是通過概念判斷推理。
我們什麼時候有所照見，在藝術的接受活動中。比如聽一部音樂，這個境界不是被你理解的，是照見。本質直觀，是不借助思維概念，而直接領會到事物的真相，這叫本質直觀。一時在西方哲學界引起很大的轟動。人類心靈的這種能力佛老早講了，照見也可以說觀照。有的人能觀照藝術作品，有的人能感覺或者分析藝術作品，不一樣的。一幅畫在面前，會看的人是能觀照的才能欣賞，他觀照這幅作品，發現他氣韻生動，化境頓生。才知道這是幅真正的繪畫作品，不是工藝品。
五蘊皆空不是理論分析的結果。所以這個觀很重要。
有些修行有經驗的，他總給自己留出一點時間做觀想。
有因必有果，消罪業後三種度才能做到。
什麼叫空相？空是無相的，這個杯子不是空的吧，所以它有相，所以空相不是空之相，是二個字，它分開來說，合起來叫空相。
諸法空相，空相不是空之相，空相是二個字分開來說，合起來叫空相。
我們要注意漢語的單詞，除了一部分單詞，它是二個字拆開來就毫無意義了，合起來才有意義，比如葡萄例外，漢語中大量的詞就是二個字分開來一層意義，然後再合起來說。比如說道理，不能直接合起來理解，先要分開來理解，再合起來理解。道是天道，理是指那個事物存在的根據，合起來什麼意思呢，每一個事物存在的根據來自於它符合天道，合起來叫道理。
什麼叫功德？見性是功，平等是德，合起來叫功德。應該這麼解釋。所以“道理”不好譯成英語。
慧能在《壇經》裡面對許多詞都這麼分開來說的，比如說無念，無是無二相，念是念真如之相。合起來叫無念。所以我們對漢語，對詞的理解，要恢復到它本來的構詞原則。
一般漢字的詞都是二個字先分開來說，再合起來的。這是它們本來的構詞原則。
所以空相，空是指空性，空性無相。這樣對佛教講的空才有合適的認識，萬事萬物組成了世界，這萬事萬物彼此有差別，
那只是相，你把相無了，你才知道空是世界的本體。空不是沒東西，但不是有那個相。所以，才能說色不異空，空不異色。色就是現象，整個世界萬事萬物的相，構成一個現象界。它來自哪裡，它出自空，就是色不異空。金子本身無相，要麼以金項鍊的方式存在，項鍊是它的相，金
子本身無相，無法單獨拿出來，總要以金項鍊的方式之類存在，既不是項鍊也是戒指，就無法存在。可以說金子本身就是空。
色就是境物，也就是現象，外部事物，人如何發現外部事物，受想行識。
種種的金器都不能保持自己的，諸行無常，是生滅法，色即是空，但空不是沒東西。空即是色。
亦復如此，是減詞的筆法。
空性不生不滅，不增不減。不來不去。具體的事物是相，生生滅滅。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。空性不是了無一物，不是沒有東西，它有東西，但這東西不是相，我們的心跟空性融合，而不是跟相整合。
空性是本性，相是它的用。這叫體和用。
以空為體的智慧叫般若智，是領會虛無的智慧。
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