名列“宋四家”之首的大學士蘇軾蘇東坡，其不僅詩詞寫得千古絕唱，“琴棋書畫”的駕馭水平也樣樣深邃博通，尤以“詞翰”成就最高。書法精通行楷，承繼晉唐，氣格高逸，筆墨拔俗，對後世書壇影響深遠！蘇大學士一生書寫寶翰無計，然時過千年，能存之其真品寶墨者，幾乎鮮見。據聞，元明字畫大鑒藏家郭畀、沈周、項墨林等，皆有蘇軾墨跡過眼珍藏，其中，項墨林家收藏最豐。
偶識蘇軾傳世墨跡《陽羨帖》信札一通(見圖)。此信札現藏旅順博物館，素箋本，27.6×22.7釐米，計68字。其又稱《買天(田)陽羨帖》。此通蘇學士信札十分的珍罕少見，加之信札後有元名僧來複、明董香光、項元汴諸名手題跋，更顯彌足珍貴。由於墨跡傳世“秘笈”，故諸多書史尚未著錄，更引起學術界所研究和關注。
對於此通珍罕稀見的蘇軾寶墨，不僅其藝術價值無限，且傳世保存如此之完美精善，的確讓人感知眼福不淺。該帖在乾隆年間，就已進入內府庋藏。從尺寸不大的帖中品識，絕對可看出乾隆爺對此通信札的寶愛痴迷之情，其平素就十分喜歡蘇學士的詩詞和翰墨，尤敬重蘇軾的品格和修養。故而，時時把玩此札，而感發幽古思情！整通信札，蓋滿了諸多皇帝玉璽及歷代藏家的收藏印，寸紙寸札，字比金貴，其文化內涵可喻遞傳有序！至清末，宣統帝攜帶大量歷代內府所藏的字畫名跡，偷偷密藏於東北(長春)偽宮“小白樓”，蘇軾此札亦在其中。日本投降後，宣帝倉皇逃命，不少宮內寶物棄之於“小白樓”中。亂兵發現樓中有寶，一陣哄搶而盡。解放後，蘇軾此通寶札散落民間，幸被國家文物部門徵購入藏，成為旅順博物館一件鎮館之寶！另讓人覺得有趣的是，蘇學士這通千古信札，頗有歷史研究價值。學術界對其文字和內容斷句皆有爭議，這是絕好的學術探討氛圍。現擇其三種不同信札文字的斷句，以示共鳴。
(一)《石渠寶笈續編·乾清宮》第七冊，蘇軾《陽羨帖》一卷。全文為：“軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊，果如何，託得之。面議試為經度之。及景純家田亦為議過，已面自得之，此不詳雲也。冗事時瀆高懷，想不神罪也。軾再拜。”
(二)孔凡禮輯《蘇軾佚文彙編》卷四。全文如下：“軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊，果如何？託得之面議，試為經度之。及景純家田，亦為議過已，面白得之，此不詳雲也。冗事時瀆高懷，想不深罪也。軾再拜。”
(三)趙權利著《中國書法全集·蘇軾》。全文是：“軾雖已買田陽羨，然亦未足伏臘。禪師前所言下備鄰莊，果如何託得之面議，試為經度之。及景純家田亦為議過，已面白得之，此不詳雲也。冗事時瀆高懷，想不深罪也。軾再拜。”
以上三種文字斷句，蘇軾信札中有一字缺損。(一)《石渠寶笈續編》中的“面□”下一字，清宮斷為“自”字。孔、趙二先生為近現代書法研究學者，他倆分別將信札中所缺的“自”字，定為“白”字，是頗有個人見解的。而他倆在文中認為“禪師”“得之”“景純”三人應為蘇大學士的過交善友。“禪師”今萬不敢隨意猜測其為何人？而蘇軾與諸多大德高僧過往甚密，故而，決不敢臆斷其當為那位方外高僧……？據考：“得之”應為徐大正，生卒不詳，宋建州甌寧人，人稱“北山學士”；“景純”應為呂希道(1025—1091)，慶曆六年進士，宋壽州人。二人為蘇軾先生的文友，他們常在一起詩酒唱和，時盤桓於東方之既白。孔、趙二位先生所考證出的“得之”“景純”為蘇東坡的過往文友，是頗有個人建樹的。
此蘇軾信札，曾經啟功、謝稚柳、楊仁凱等國家重磅級專家過眼鑑定，認為其筆墨氣息甚佳，來源真實，確為內府收藏之珍品。質疑之處，有可能是書法鉤填本。但今之學者，亦有不同的看法，認為信札筆墨流暢，清逸神俊，氣息超然拔俗，毫無生硬遲澀之筆；筆墨內含再現蘇學士瀟灑出塵之風骨。無論千年墨跡，還是人云亦云，鑑定古字畫的難度，畢竟非常之大。專家“是人不是神”，只有多通過“百家爭鳴”的學術交流，其方能使“字畫真贗”的良好氛圍越辨越明！
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