在南懷瑾的《二十一世紀初的前言後語》裡面有一段解說了《黃帝內經·靈柩》卷二中《本神》篇中關於“意、志、精、神”。突然想起了心理學上學過的“意、志、精、神”，正好可以對比一下，看看東西方智慧的融合。
《黃帝內經》中的原文如下：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
我個人結合南師的講解，理解如下：上天有好生之德，這種好生之德是形而上的所謂本來的、原初的、與生俱來，是上天賦予我們，從我們出生以來就具備的。所謂氣是一種能量，這種能力使得我們從母親的子宮裡分娩出來以後的生命得以維持，這是大地給我們提供的。上天給我們生命的功能，大地給我們生命的能量，這兩個條件使得我們的生命得以存在。從這兩句話中，我個人理解為上天給了我們客觀條件，大地給了我們主觀條件，主客觀的結合導致了人的存在。生命存在以後就產生了精，主客觀的結合相融，陰陽兩精的矛盾對立就產生神了。因此，神是矛盾的對立統一，是陰陽的結合。神是動態的，隨著神的動態變化而變化的，就是魂，南師解釋魂為人的思想，我個人有不同的意見，我認為不要用語言去定義“魂”，因為語言有侷限性，因此，無法確定魂是某種“東西”，只能說它隨著神的動態變化而來往反覆。所謂“失魂”，就是魂已經不隨著神的來往了，或者說魂本身已經不存在了。精也是動態的，跟著精的動態變化而變化的，就是魄，南師解釋魄為呼吸，我個人的理解不太一樣，我覺得應該從神經系統的角度去理解魄，魄可以看成植物神經系統（vegetative nervous system，VNS）或者自主神經系統（autonomic nervous system，ANS），指未受訓練的人無法靠意識控制的神經活動。類似，魂可以看成軀體神經系統（Somatic Nervous System，SoNS），這部分神經可以用意識來控制。心就是我們能夠思想、能夠記憶、能夠作用的能力，心包含了精、氣、神。心隨時憶念、回憶，這稱之為“意”。這個意對應於心理學上的“意識”，意識是人對環境及自我的認知能力以及認知的清晰程度，是人的頭腦對於客觀物質世界的反映，是感覺、思維等各種心理過程的總和，是人的高級心理反映形式。意識保持恆定和堅定，不容易改變，就稱之為意志，尼采將意志近似地定義為任意內在動機性的行動（any internally motivated action），但更狹義一些。它更象一種“具有創造力的火花”（creative spark），一種絕對的獨立性和頑強性。從心理學上來說，意志指一種高度的內在目的性，人們會做出對他們來說更有利的選擇。在《說文解字》註解中，“志，意也”，“心之所之”。因為有堅強的意志，而又不拘泥於此，還能具有心理靈活性（psychological flexibility），這就是“思”了。思和想不一樣，思是深入的、細膩的，想是淺顯的、粗獷的。“思”到一定的程度，多和細密，就上升到“慮”了，“深謀遠慮”就是非常深入的思考，包括心理諮詢中常見的焦慮，就是一種內在心理狀態的混亂，思過了就焦慮了。通過深入的思考來看待萬事萬物、看待世間人，這就是智慧，也就是“世事洞明皆學問，人情練達即文章”。
以上是自己的一些思考，當然，其實每一個概念都有很多哲學上和心理學上的延伸，容我以後再深入研究。
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