麼麼，滿語老太太的意思，亦指老太太神。在古代滿族的神話 傳說中，有好幾種麼麼神：管傳宗接代的麼麼神，叫歐木婁麼麼 管指引山路的麼麼神，叫威虎麼麼；管兒女婚姻的麼麼神，叫薩克薩麼麼。由於對這些老太太神的崇拜，體現在滿族的民間剪紙藝術中，就出現了許多形態各異的麼麼人兒，反映了滿族民間剪紙傑出的藝術成就。
滿族剪紙，是古老的民間文化形態之一。據有關專家考證，早在滿族有紙之前，就已經有了剪“紙”藝術，那就是用皮革、龜皮、麻布、植物葉子等物為紙，剪刻成簡單而粗獷的圖案，貼或縫在衣冠、枕頭等用品上，至今，這樣的作品在民間尚可零晨地找到。紙的使用，使滿族的剪紙藝術向前發展了一步。這時的紙主要是中原地區的“漢紙”和朝瓣的“高麗紙”。大的到了皇太極時期，滿族開始自己遺紙，並稱其為“豁山”,造紙方法也略有不同。《長白匯徵錄》在御製詩《豁山》有一段小序：“夏秋搞敗置素漚之成，暴為紙，堅制如革”,莫東實在《八旗制度》一文中寫道：“紙是用夏布、麻帶搞爛浸泡，拌歇以製造的。”據說，民間也有播布為紙的，這時的剪紙作品，較之前期構圖豐富生動，剪技也靈活多變。請兵入關後，剪紙藝術也由民間走進宮延。北京放宮的坤寧言，是清代皇帝結婚用的洞房，牆壁被紙，四周貼著帶有“喜”字的剪紙角花：頂中心貼著龍風團花的剪紙圖案。所有這些剪紙分圖得體，與整個的雕樑畫棟輝映成趣，成為“錦上添花”的一種室內裝飾。滿族的剪紙，不僅是粘貼和觀賞的藝術品，也是民間刺繡藝術的藍本，滿族婦女的鞋樣子、枕頭花、荷包花、鞋臉花、袖口雲卷等等，部是以剪紙為臨描圖樣的。
滿族剪紙內容豐富，題材廣泛，反映了滿族人民群眾的生活風貌和心理意識。滿族生活的白山黑水，山深林密，野魯成群。據清人張鳳台所著《長白匯徵錄》記載，有虎、前、、龐、豺、獐、麝、野豬、山羊、、、、灰鼠、弧瞿、別、野兔、山狗等等，這就為滿族提供了射的基礎。這種生活風貌，在滿族的剪紙作品中，限到了充分的展示。民間剪紙作品《猜圖》,就有奔騰躍、知生的、、兔等六隻動物，丙名身著族式服裝的男子執圓齒把子正在作。人參是長白山區的特產，也是古代族的主要來之一，人參放事便成為清族的紙題材，《仙子與人參站》這幅作品，畫上的特花國頭與人參結孃親無，反映了族人民群眾對人參的特殊感情。滿族信奉薩滿教，注重祭把，在民 間祭祖最為隆重。
祭祖時在祖宗板前貼白色捷籤，這是地道的滿 族剪紙。滿族崇尚白色，認為白色吉祥，紅色兇險。這種色彩 觀的形成，說法不一，有的認為和滿族成年累月生活在冰天雪地 有關，有的認為是受了朝鮮族崇白習俗的影響，有的認為是顏料 不足等等。長白山區滿族吳景和家裡珍藏的掛籤就是白色的，上 面有一句滿文“佛爾郭出課”,為奇、瑞之意，四周有蝶伏圖案，有粗獷的方孔和文字相連。據說，這是其祖宗留下來的圖樣，幾經拓刻，仍保存著傳統的滿族剪紙特色。另外在祭祖掃墓時，還要在墳頭插用紙剪成的“佛託”,是用五色紙剪成車軲轆錢的二方連續圖案，意為搖錢樹，披在一米來長的木棍上，上端系一朵五彩紙紮成的花。再有，薩滿祭祀活動，也是滿族剪紙的個重要題材，至今尚有許多作品直接表現了這種巫術習俗，象民間剪紙藝人倪友蘭、金雅貞、侯玉梅等的作品《出殯》、《跳神》、《祭祖》、《敬神》、《上墳》、《薩滿祭祀一一慶豐收》等等。
滿族剪紙有著獨特的藝術風格，在中華民族的剪紙藝苑裡是枝獨特的奇葩。它內容豐富，題材廣泛，構圖簡潔，立意新穎；突出主調，追求意韻，樸實生動，概括凝重。
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