庄子平常也穿儒服，《说剑》提及这一点，这大概是当时念书人的习惯。
不过，庄子对于服装与实质的关系，似乎特别重视。
《庄子‧田子方》记载了这样一个故事：
庄子晋见鲁哀公。
哀公说︰“鲁国的儒者很多，而学习先生这套方术的很少。”
庄子说︰“鲁国的儒者很少。”
哀公说︰“全鲁国的人都穿着儒服，怎么能说少呢？”
庄子说︰“我听说，儒者中戴圆帽的，懂得天时；穿方鞋的，明白地形；佩带五色丝绳系的玉玦的，遇事有决断。
君子有某种修养的，未必穿某种服装；穿某种服装的，未必了解某种修养。
如果您认为我说得不对，何不下命令给国人说︰‘不具备儒者修养而穿着儒服的，都要处以死罪。’”
于是哀公发出这项命令，五天之后，鲁国没有人敢再穿儒服。
只有一个男子，穿着儒服站在哀公府的大门外。
哀公召见他，征询他对国事的意见，问题千变万化，他都从容应答。
庄子说︰“全鲁国只有一位儒者，可以算多吗？”
这显然是一段寓言，因为鲁哀公的年代比庄子早了一百多年。
孔子过世时，是在哀公十六年，而孔子是儒家的创始者。
或许是为了这个缘故，庄子要与哀公对话，揭穿儒者在服装与实质之间的落差。
正如今天很多人，拥有博士及教授的头衔，但是他们也有相称的才学吗？
幸好鲁国还有一位真正的儒者，你问他国家大小事情，他可以“千转万变而不穷”。
庄子对于这样的儒者，无疑是肯定及嘉许的。
不过，庄子毕竟是道家人物，对儒家向来不吝于批判。
最直接、最犀利的，莫过于《庄子‧外物》所载的“儒者盗墓”的故事：
儒者盗墓时，也会用到《诗》与《礼》。
大儒生传话下来说︰“太阳已经出来了，事情进行得如何？”
小儒生说︰“裙子与上衣尚未脱下，口里还含着一颗珠子。”
大儒生说︰“《诗》上早就写着︰‘青青的麦穂，生长在山坡上。生前不布施给人，死后又何必含珠！’
抓着他的鬓发，按着他的胡须，你用铁锤敲他的下巴，慢慢拨开他的两颊，不要碰坏了口中的珠子。”
这段文字讽刺儒者，可谓辛辣之至！
大儒生与小儒生的对话，简直是在唱诗，“东方作矣，事之若何？”“未解裙襦，口中有珠”。接着还引用逸诗，意在炫耀其博学。
并且，小儒生奉命盗墓，不正符合“有事弟子服其劳”，而合乎礼的要求吗？
在此，庄子把儒者比拟为盗墓者，实在是妙笔。
表示他们是靠古人的遗物来维生；干着盗墓的勾当，还引用诗文，可见其心态偏颇至极。
庄子所批判的，也许确有其事，但是这显然不是真正的儒者应有的作为。
庄子对儒家这个学派固然颇有意见，但对孔子仍表示相当的尊重。
《庄子‧寓言》中有一段，当惠子说︰“孔子是勤于立志、擅用智巧的人吧？”
庄子竟然为孔子辩护，并且说︰“孔子已经放弃这些了，他不是说过了吗？
孔子说︰‘人从自然禀受本性，含藏灵气降生于世，即使发声合乎韵律，说话合乎法度，面对利与义时可以分辨好恶是非，也只能让人口服而已。
要让众人心服而不能违逆，才可以立刻使天下自然安定。’
算了吧，算了吧！我还比不上他呢！”
能从庄子口中，听到︰“已乎，已乎，吾且不得及彼乎！”而他所不得及的竟是孔子，这实在让人深感惊讶。
事实上，庄子是藉孔子之口，来表达自己的想法，而不是孔子真的说过如此高妙的言论。
不过，从这里却不难看出，庄子至少不否定孔子的努力与用心。
儒家成为显学之后，后代弟子的素质难免参差不齐，甚至有日趋堕落的情况。
庄子的严厉批判，与其说是反对儒家的主张，不如说是不耻某些欺世盗名之辈的胡作非为。
若是真正的儒者，又有谁可以对他任意臧否呢？
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