魯迅先生，20世紀中國人的精神導師，中國新文學創作的奠基石。《吶喊》、《彷徨》雙文並崎，入選百年中文最佳小說。其收錄在《吶喊》中的《阿Q正傳》，是現代小說的經典代表作品。通過《阿Q正傳》，魯迅不僅揭示了一個畸形中國社會的民眾，也揭示了當時民眾的奴性心理。
如果說“哀其不幸，怒其不爭”是魯迅先生對那個年代的勞苦大眾的吶喊，那對《阿Q正傳》中小人物的塑造則是哀嘆，哀嘆在那個時代、社會動盪時期的小人物的悲慘命運。
在《阿Q正傳》戀愛的悲劇一章中，出現了一個人物“吳媽”，關於這個人物，不論是中學的課本還是大眾的解讀，都認為她是造成阿Q悲慘命運的幫兇，她是可惡的、麻木不仁的，可是一個被封建禮教束縛的“小孤孀”，她又何嘗是不幸的呢？我們先來聊一聊她，在根據她的後期際遇，姑且說是“際遇”吧，談一談作為底層老實人如何才能實現階級橫跨呢？
一、細說“吳媽”
作為畸形中國社會民眾中的一員，“吳媽”絕對不會只有一個，而是千千萬萬個，只不過，用她來做代言罷了。 關於阿Q，在不同的年代，以不同的視角去解讀，會得到不同的看法。然而，關於她，卻是大體相同的。
1、可惡還是可憐
作品中，關於吳媽的描述真的的不多。我們知道她，也是因為阿Q那“戀愛的悲劇”。起因，是因一個小尼姑的一句“斷子絕孫的阿Q”。令阿Q想，斷子絕孫便沒有人供一碗飯，且“不孝有三，無後為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀。這導致了原本就對女人有興趣的阿Q，這次認真了。
其他人因種種原因，被阿Q一一排除：“趙司晨的妹子真醜。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西！秀才的老婆是眼胞上有疤的。吳媽長久不見了，不知道在那裡，——可惜腳太大。”可以從中看出，能對阿Q人生命運有所影響的一定是吳媽。
根據作品內容的介紹，有人解讀說，由於吳媽的過激反應，導致了阿Q被毒打，最後，逼得阿Q走投無路，不得不逃離未莊，進城謀生。她是阿Q逃亡的開始，巧合的是，她也是阿Q死亡前的目擊人，且是唯一一個阿Q認識的人。有人說，對於阿Q的死亡，她推了一把力，不管這力多小？也有人說，對於阿Q的死亡，她應承擔責任，不論這責任多大？的確，若把所有的過錯都歸咎於她，這確實是過於苛刻了。但推力與責任，她能參與、承擔的又有幾分呢？
（1）為什麼吳媽會有過激的反應？
想想她當時所處的社會環境以及她的身份。在辛亥革命前期，中國婦女一直受著傳統觀念的束縛，婚姻不能自主，要遵從“父母之命媒妁之言”。而阿Q雖未受什麼明師指授過，但他對於“男女之大防”卻歷來非常嚴；也很有排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子之類——的正氣。他的學說是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘野男人；一男一女在那裡講話，一定要有勾當了。
吳媽等封建女性的思想，一直被禮教所掌控，特別是那所謂的道德戒律——三綱五常，並將其逐漸內化於心，外化於行，自然而然的成為日常行為指向。 當阿Q對吳媽說“我和你睏覺”時，可想而知，這種思想上的衝擊力該是有多麼的震撼！況且她還是“小孤孀”，這無疑又是一重身份的壓迫。
顯然，在思想的束縛與身份的重壓下，吳媽無疑是悲劇的，她也是一個可憐人啊！
（2）她的推力與責任應占幾分
“啊呀！”吳媽的一聲怒喊，吸引了眾人的目光，隨著她的邊跑邊嚷，人們似乎知道了些什麼。在阿Q還尚未思考明白時，便迎來了一枝大竹板的伺候，自此後，他的不幸便開始了。
“吳媽，是趙太爺家裡唯一的女僕，”趙太爺在未莊那算得上是有地位的人，還是秀才的爹，誰不得給幾分薄面。可偏偏阿Q去碰“虎鬚”，這你得是多有“勇氣”，給自己找不自在，給趙太爺上眼藥啊！這趙太爺一不高興，阿Q就倒黴了。
表現最明顯的就是生計問題，溫飽得不到解決，怎麼度日嗎？不得已，遠走未莊，進城去了。這件事情，對於吳媽來說，或許是讓她得到了解脫，一個“小孤孀”，被人如此表白，有損清譽，她也可以趁此機會，逃離這個一直束縛於她的村莊。可是對於阿Q來說，這在他日後的道路上，就成為了一塊絆腳石。無論你做什麼，總有一個汙點伴隨，這種感覺不是很好，以至於到最後，他連自辯的機會都沒有。此次事件，在一定程度上，為阿Q日後的遭遇埋下了伏筆，最終導致了其死亡。
許久不見的吳媽，在阿Q臨死前又出現了。她對於阿Q的不久人世，沒有絲毫的同情，對於即將殺死阿Q的洋槍，到是挺崇拜的，這等的麻木不仁，確實有其可惡的一面。
所以說，阿Q的死的確有她的原因。但若將所有的原因都歸咎於她，那就未免有些苛刻了。她生長在那個年代，受那個年代的思想禮教所控，她的所作所為，符合於那個時代人們的習慣性行為，所以，只能說，她是殺害阿Q的社會環境中的一份子，其作用只能是一個微小的分子。
（3）思想不覺悟
吳媽與阿Q是遠日無怨，近日無仇，要說單純的去害阿Q，那更是不可能，畢竟在事發之前，吳媽還曾與阿Q聊起趙太爺家的一些家事。
“太太兩天沒有吃飯哩，因為老爺要買一個小的……”
“女人……吳媽……這小孤孀……”阿Q想。
“我們的少奶奶是八月裡要生孩子了……”
通過這段對話，明顯的可以感受到吳媽內心的同情，說明她是一個善良的人。所以，害人之心，是萬萬沒有的。
深受封建思想倫理道德的荼毒吳媽，在丈夫死後，卻要守著“貞潔”過一生，這是何等的悲哀！當阿Q向她求愛時，她覺得自己的“貞潔”受到了侮辱，同時在內心深處，也感到了無助、恐懼。所以，她哭、她跑。
阿Q終是因為她，走上了一條不歸路，這其中最主要的原因是封建禮教“貞潔”。吳媽與阿Q都是生活在最底層的勞苦大眾，雖然，他們都有自己的精神世界，但是封建思想的禁錮，對他們而言都有用，都是麻木，不自知，不抵制，卻都默默的遵守，這是愚昧、不覺醒的表現。
（4）封建等級思想的壓迫
吳媽及其更多的“吳媽”們，為何會成為一群麻木不仁的看客？他們的思想為什麼不覺醒呢？
在我國，封建等級思想，歷經千年，統治人們也是千年。無論新思想的浪潮開始多久，這些根深蒂固的思想，若想在一夕之內改變，很難。
阿Q是因“不孝有三，無後為大”向吳媽求愛，而吳媽因為封建禮教“貞潔” 拒絕了他。倆人各持自己的倫理道德觀，不論是誰觸犯，都有麻煩，然而，他們堅守的這些封建禮教，不過是受封建等級制度的壓迫罷了。
其實，在封建禮教的束縛下，吳媽也是一位受害者。若果可以，同作為最底層的他們，為什麼不能在一起呢？所以說，在一定程度上，森嚴的等級觀念，才是殺死阿Q的劊子手。
二、作為底層老實人如何才能實現階級橫跨呢
1、打破固有思想
人貴有自知之明，可是這自知，並不是否定自己，更不能因循守舊、故步自封。在《阿Q正傳》中，吳媽是固守自己的“貞潔觀”，可是在那個被調戲，誰都不言說的年代，她說了，儘管她知道最終等待她的是什麼。
在堅守與傳承中，我們要學會“取其精華，去其糟粕”。不要被固有的模式框住，這樣你才能看到另一條路，這就需要你打破固有的思想。
2、要把握時機
因阿Q的求愛，致使阿Q逃離未莊，可是，吳媽又怎麼能夠在未莊待下去呢？她也走了。
同樣是進城求生存，同樣是最底層的勞苦大眾，為何後來的差距那麼大呢？阿Q因為偷盜，最後又回未莊，風光一時，最後卻又因莫須有的“偷盜”而枉死。可是，吳媽呢？在她離開未莊之後，魯迅先生雖未寫隻言片語，卻也可以從最後的那句“伊原來在城裡做工了”看出，吳媽在城裡混的不錯，且不說，她做什麼，至少她抓住了時機，在城裡立柱了腳。抓住了可以和過去告別的機會，重新開始。
三、小結
通過細說“吳媽”，我們可以知道，吳媽是一類人的代表，她代表的是在封建禮教與封建等級的觀念下的那些受害者。她們因思想被束縛，而顯得沒有溫度，顯得麻木不仁。
所以，魯迅先生替他們發出了吶喊，告訴世人，不論你身處何地，是何身份，都不要被思想禁錮，被環境打敗。那麼，作為底層老實人的你也能實現階級橫跨。
參考文獻：
1、《魯迅作品》 北嶽文藝出版社
2、《文學藝術中的典型人物問題》 蔡儀
3、《談“阿Q正傳”》 廢名
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