第 五十八 章
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌（gui），直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
【註釋】
悶：《說文解字》註釋為，懣也。懣，煩也。煩者，熱頭痛也。引申之，凡心悶皆為煩。問䘮曰。悲哀志懣氣盛。
淳：《康熙字典》註釋，淸也，樸也。《張衡• 思賦》何道眞之淳粹兮。《註》不澆曰淳。又沃也。《周語》王乃淳濯饗醴。又大也。《班固• 幽通賦》黎淳耀於高辛兮。
缺：《說文解字》註釋為，器破也。從缶。
廉：仄也。此與廣為對文。謂偪仄也。廉之言斂也。堂之邊曰廉。天子之堂九尺。諸侯七尺。大夫五尺。士三尺。堂邊皆如其高。賈子曰廉遠地則堂高，廉近地則堂卑是也。堂邊有隅有稜。故曰廉。廉，隅也。又曰。廉，稜也。引伸之為淸也，儉也，嚴利也。
劌：利傷也。利傷者，以芒刃傷物。
直：正見也。左傳曰。正直為正。正曲為直。其引申之義也。見之審則必能矯其枉。故曰正曲為直。
肆：《說文解字》註釋為，極陳也。《爾雅• 釋言》肆，力也。《疏》極力也。《左傳• 昭十二年》昔穆王欲肆其心，周行天下。又《玉篇》放也，恣也。《易• 繫辭》其事肆而隱。《疏》其辭放肆顯露，而所論義理深而幽隱也。
極：《康熙字典》註釋為，《說文解字》註釋，驢上負也。《徐曰》極者屋脊之棟，今人謂高及甚為極，義出於此。又天地未分以前曰太極。《易• 繫辭》易有太極，是生兩儀。《註》無稱之稱，不可得而名也。
妖：豔也，媚也。一曰異也，孽也。《左傳• 莊十四年》人棄常則妖興。《前漢• 五行志》殺不以時，有草妖。又妄聞之氣，發於音聲，有鼓妖。雲風起而杳㝠為夜妖，言之不文，是謂不艾，時則有詩妖。
【管窺】
當政者奉行“無為而治”的政策，不要隨意頒佈政令和法規，官員和百姓各司其職，社會運行各按其序。
雖然看起來好像平庸沉悶，了無新意，但是這種環境當中，百姓就可以安於現狀，根據實際情況從事生產，安居樂業，不會產生妄為的念頭。
反之，如果當政者“為之而有以為”，設置各種教條、禮法來規範和約束百姓，損害他們的利益，就會引起他們的不滿，從而遭到他們的反對。
因此，聖人處事，往往是：
自身品行端正，但儘量避免對他人造成傷害；
清廉自律，並且能夠寬待他人的缺點；
設身處地地為他人著想，並且從對方的角度出發，對其進行開導和勸諫，態度適中而易於被人接受；
保持清醒和睿智，為他人指點迷津，卻不發人隱私，使人難堪。
雖然如此，但是，看似不利的事情，到頭來可能產生有利的結果，看似有利的事情，也可能隱藏了有害的因素。誰能夠通曉最終的真理實相呢？
所謂的“正道”法則究竟在哪裡呢？公理正義，可能被視為旁門左道；善人殊能，也可能被當作妖邪異類。由此而生的困惑，實在是由來已久啊！
在複雜的社會生活當中，個人的思維和視野都是有限的，發現和解決問題的能力也是有限的。
因此，產生上述的困惑是十分正常的。
那麼，在此困惑之下，君子應當如何自處，才能夠做到不離於“道”，並且 “抱一為天下式”呢？接下來的第59 章即對此做出了明確的解答。
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