第 五十五 章
含德之厚，比於赤子。毒蟲不螯（shi），猛獸不據，攫（jue）鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zui）作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道早已。
【註釋】
含：《說文解字》註釋為，嗛也。《廣韻》銜也。《莊子• 馬蹄篇》含哺而熙。
朘：《說文解字》註釋為，赤子陰也。
精：《說文解字》註釋為，擇米也。司馬雲。簡米曰精。簡卽柬。俗作揀者是也。引伸為凡冣好之偁。《廣韻》熟也，細也，專一也。《書•大禹謨》惟精惟一。《易• 繫辭》精義入神以致用也。又靈也，眞氣也。《易• 繫辭》精氣為物。《疏》隂陽精靈之氣，氤氳積聚而為萬物也。《左傳• 昭七年》子產曰：用物精多，則魂魄強，是以有精爽至於神明。又《莊二十五年• 日有食之疏》日者陽精，月者隂精。
和：相應也。《廣韻》順也，諧也，不堅不柔也。
祥：福也。凡統言則災亦謂之祥。析言則善者謂之祥。
【管窺】
明“道”積“德”的人，就像初生的嬰兒一樣簡單稚嫩，無慾無求，純真無瑕。體現為：
- 不爭，故無害。“我獨異於人，而貴食母”。
君子修德，“唯道是從”，像嬰兒吮吸母親的乳汁一樣，是一種自然而然的行為。在他人看來，君子的“為”與“不為”並沒有什麼區別。
其不與人爭利，不涉足險地，自然也不會給自己帶來仇視和傷害。
2. 抱元，守一。“專氣致柔，能如嬰兒乎”。
嬰兒的另一個特徵是自然生長，健康發育。
嬰兒的各種生理條件和精神條件是匱乏的，具體表現為：
（1)“骨弱筋柔”，力量與成人不可同日而語；
（2)“未知牝牡之合”，未食人間煙火，沒有任何經驗，行為只能依靠自然習性；
（3) 終日嚎哭，不懂得跟人溝通，難以被人理解。
即便如此，嬰兒的機能健全並且良性發展，情感自然率真，無憂無慮，往往處於非常協調的狀態。這與其元氣凝聚不散，精神簡單純粹是分不開的。
與之相類似的，君子無求於外，則可以專注於內。歸根守靜，“常德不離，復歸於樸”，經過日積月累，其修為必定是自生自長而不自知。
3. 無為，勿強，“道生之，德畜之，物形之，勢成之”。
人生必然經歷三個階段：幼年、中年、老年。
（1) 從幼年到壯年的階段為上升期，身體發育成熟，心智成長健全，這段時間往往離不開父母的培養和教育，與社會的接觸並不多；
（2) 到了中年，生活獨立，建立家庭，承擔起各種社會責任。這個時期，身體發育到最佳狀態，學習了各種理論知識，生活經驗也越來越多，但是，往往也容易為外物侵擾而迷失自我，陷入對物慾的追求而不能自拔，精神元氣散亂不一，從而導致各種器官、心理性疾病的滋生，也可能被名利驅使，處身險境而不知休止，最後落得一個“甚愛必大費，多藏必厚亡”的下場；
（3) 到了老年，各項機能逐漸衰退，精力不繼，欲振乏力，與社會接觸也日漸稀少，逐步地走向衰亡和寂滅。
以上三個階段之間並沒有明顯的界限，而“道”的作用，恰恰是使人神智清醒，迴歸本原，戒除貪慾，與世無爭，與他人相互扶持和促進，與社會和環境維持平衡協調的關係，親近並且融入自然，使身體得到必要的修養和鍛鍊，使生命保持活躍而清新的狀態，不斷地成長，持續地發展。
反之，以主觀的“有為之心”驅使自己爭名奪利，即為“強”，恃強而驕，即為“不道”，“不道”就會加速衰老，以至於過早地腐敗和消亡。
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