第 五十五 章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螯（shi），猛兽不据，攫（jue）鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zui）作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使气曰强，物壮则老，谓之不道，不道早已。
【注释】
含：《说文解字》注释为，嗛也。《廣韻》銜也。《莊子• 馬蹄篇》含哺而熙。
朘：《说文解字》注释为，赤子陰也。
精：《说文解字》注释为，擇米也。司馬云。簡米曰精。簡卽柬。俗作揀者是也。引伸爲凡冣好之偁。《廣韻》熟也，細也，專一也。《書•大禹謨》惟精惟一。《易• 繫辭》精義入神以致用也。又靈也，眞氣也。《易• 繫辭》精氣爲物。《疏》隂陽精靈之氣，氤氳積聚而爲萬物也。《左傳• 昭七年》子產曰：用物精多，則魂魄强，是以有精爽至于神明。又《莊二十五年• 日有食之疏》日者陽精，月者隂精。
和：相應也。《廣韻》順也，諧也，不堅不柔也。
祥：福也。凡統言則災亦謂之祥。析言則善者謂之祥。
【管窥】
明“道”积“德”的人，就像初生的婴儿一样简单稚嫩，无欲无求，纯真无瑕。体现为：
- 不争，故无害。“我独异于人，而贵食母”。
君子修德，“唯道是从”，像婴儿吮吸母亲的乳汁一样，是一种自然而然的行为。在他人看来，君子的“为”与“不为”并没有什么区别。
其不与人争利，不涉足险地，自然也不会给自己带来仇视和伤害。
2. 抱元，守一。“专气致柔，能如婴儿乎”。
婴儿的另一个特征是自然生长，健康发育。
婴儿的各种生理条件和精神条件是匮乏的，具体表现为：
（1)“骨弱筋柔”，力量与成人不可同日而语；
（2)“未知牝牡之合”，未食人间烟火，没有任何经验，行为只能依靠自然习性；
（3) 终日嚎哭，不懂得跟人沟通，难以被人理解。
即便如此，婴儿的机能健全并且良性发展，情感自然率真，无忧无虑，往往处于非常协调的状态。这与其元气凝聚不散，精神简单纯粹是分不开的。
与之相类似的，君子无求于外，则可以专注于内。归根守静，“常德不离，复归于朴”，经过日积月累，其修为必定是自生自长而不自知。
3. 无为，勿强，“道生之，德畜之，物形之，势成之”。
人生必然经历三个阶段：幼年、中年、老年。
（1) 从幼年到壮年的阶段为上升期，身体发育成熟，心智成长健全，这段时间往往离不开父母的培养和教育，与社会的接触并不多；
（2) 到了中年，生活独立，建立家庭，承担起各种社会责任。这个时期，身体发育到最佳状态，学习了各种理论知识，生活经验也越来越多，但是，往往也容易为外物侵扰而迷失自我，陷入对物欲的追求而不能自拔，精神元气散乱不一，从而导致各种器官、心理性疾病的滋生，也可能被名利驱使，处身险境而不知休止，最后落得一个“甚爱必大费，多藏必厚亡”的下场；
（3) 到了老年，各项机能逐渐衰退，精力不继，欲振乏力，与社会接触也日渐稀少，逐步地走向衰亡和寂灭。
以上三个阶段之间并没有明显的界限，而“道”的作用，恰恰是使人神智清醒，回归本原，戒除贪欲，与世无争，与他人相互扶持和促进，与社会和环境维持平衡协调的关系，亲近并且融入自然，使身体得到必要的修养和锻炼，使生命保持活跃而清新的状态，不断地成长，持续地发展。
反之，以主观的“有为之心”驱使自己争名夺利，即为“强”，恃强而骄，即为“不道”，“不道”就会加速衰老，以至于过早地腐败和消亡。
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