說到美女，大家肯定一陣興奮。歷史愛好者，第一反應就是古代的四大美女：沉魚的西施，落雁的王昭君，閉月的貂蟬，羞花的楊玉環。
這四人合起來就是“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”，千古以來，成為中國文化不可或缺的一部分。
然鵝，
這婦孺皆知，爭相傳頌的四大美女，真的如此嗎？
想象是美好的，現實是殘酷的。這所謂的四大美女，其實有兩個可能是後人穿鑿附會，張冠李戴創造出來的。
那麼，那兩位是“人造”的美女呢？今天就以史為據，探究一下其中的一位。
西施——文人杜撰出來的悲劇美女
西施，四大美女之首，相傳生活在吳越爭霸的春秋末期。關於西施的文章、詩句數不勝數，譬如說大文豪蘇軾的“若把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”：西湖那個美啊，就像西施一樣，無論畫淡妝，還是畫濃妝，都很合適；又如後世偉大的文學鉅著《紅樓夢》，總喜歡用西施來類比林黛玉，“心較比干多一竅，病如西子勝三分”：我們林妹妹的心比擁有七巧玲瓏心的比干還多了一竅，比多病的西施還要病得厲害。
大家都知道，“子”是古代對有學問人的尊稱，譬如孔子、孟子、老子、韓非子等。四大美女中，以“子”稱的，也就西施一個，文人多稱之為“西子”。
相信你沒看到有文人稱王昭君為“王子”、“昭子”或者“君子”；相信你也沒見到有文人稱貂蟬為“貂子”或者“蟬子”。當然，更沒文人稱楊玉環為“楊子”、“玉子”或者“環子”。
一個“子”字，雖然簡單，用在西施身上，卻足以看出其分量。
我們先看一下，後世相傳的西施故事。
西施，越國美女。吳越爭霸之時，越王勾踐敗於吳王夫差，一心想要復仇。
然而，對手太強大了。越王勾踐雖臥薪嚐膽，勵精圖治，卻依然和強大的吳國有很大的差距。於是他採用大夫文種的滅吳九策，其中最恨的一招就是美人計。
負責美人計具體實施的，就是范蠡，後世稱之為“陶朱公”。
范蠡遍訪全國，終於找到了兩個絕世美女——鄭旦和西施。
西施的美貌絕世無雙，美中不足的就是不會歌舞和禮儀。
越王又花了三年時間，專門來調教西施，讓她變得體態婀娜，能歌善舞，盡善盡美之後，將之獻給了吳王夫差。
果然，英雄難過美人關。
夫差在得到西施之後，驕奢淫逸，貪圖享樂，最終為越王勾踐所滅。
吳滅之後，西施的結局卻有不同說法，大體可以分為三類：一是羞愧自縊說；二是和范蠡結成眷侶，泛舟太湖；三是沉江說。
多麼悽慘的故事，多麼美妙的女子，多麼悽美的愛情。
相信很多人讀了西施的故事，心中都會泛起一絲漣漪，尤其是男同胞們，是不是有這樣的衝動：西施歸我，天下任何男人都碰不得。
然鵝，還原現實之後，西施的事蹟沒那麼簡單。也許西施壓根不存在，更別提離間吳王夫差和伍子胥，最後和范蠡遊於太湖之事了。
不存在？你呀騙我的吧，一巴掌扇死你。幾千年相傳的人物，你說不存在？
更為確切地說法，歷史上或許存在過西施這個人，事蹟不可考。但此西施並非吳越爭霸之中的那個西施，後世只是穿鑿附會，借用西施這個名字，編出美人計這個故事而已。
首先，西施此人，真正的史書都並未記載。
中國歷史源遠流長，從傳說中的黃帝到現代，史書可謂一脈相承，構成了中國歷史的最主要脈絡。
吳越爭霸這段歷史，記載在《左傳》、《國語》和《史記》這些史書上。尤其是《左傳》和《國語》，距吳越爭霸時間不遠。倘若真有西施，並且起了這麼大作用，這兩本史書不可能隻字不提。
以太史公司馬遷治史之嚴謹，倘若真有西施這個人，他不可能不記載到《史記》上。就是說，至少在司馬遷之前，歷史上並沒有西施的事蹟傳下來，雖然諸子百家的書中偶有“西施”這兩個字出現，卻並無事蹟可靠，更無間於吳國之事。
其次，諸子百家中關於西施的文字，指的可能並非我們現在所熟悉的西施。
諸子之中，關於西施的記載，倒有好幾處：
《管子》：毛嬙、西施，天下之美人也。
《管子》記載的是管仲之事，成書之年不詳。但是管仲卻是春秋初期，齊國名相。《管子》中的這句話出於管仲之口。
眾所周知，目前流行的西施故事版本，發生在春秋末期，比管仲晚了約200年。倘若管仲就知道西施這個人，那吳越爭霸之中的西施就有問題了。
難不成西施能活200多歲？就算能活200多歲，也是一位老得掉牙的老太婆了，別說吳王夫差不喜歡，普通的年輕男子看了，也喜歡不上吧。
當然，《管子》成書之年不詳，也有可能後世假借管仲之口，說出了這句話。所以此書關於西施的記載，基本可以忽略不計。
《莊子.齊物論》：故為是舉莛與楹，歷與西施，恢詭譎怪，道通為一。
《莊子·天運》：“故西施病心而矉其裡，其裡之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其裡。
《莊子》之中，關於西施的記載還蠻豐富的，並且為後世提供了“東施效顰”這個典故。
然鵝，你以為《莊子》中的西施，就是後世中我們所熟知的西施，你就too young too simple了！
因為《莊子》中的西施，根本不是指具體的某個人，而是美女的代稱。所謂代稱，這個更好理解，比如現在罵負心漢，都說“你這個陳世美！”
並非這個人就是陳世美，而是陳世美已成了負心漢的代稱。
同樣，西施也是一個代稱，美女的代稱。那個時候只要是個美女，都可以稱之為西施。
西，自西邊而來；施，施捨，別人送來的。
西施兩個字合起來，就如此簡單了：西邊送過來的美女。
前文我們說到《管子》中有“毛嬙、西施，天下之美人也”；其實《莊子》中也有類似的話：“毛嬙、麗姬，人之所美也。”
不知不覺，“西施”替換成了“麗姬”。
《莊子》中關於麗姬的故事如下：麗姬是艾封人的女兒，晉國得到了她。後人註解《莊子》時，明確指出，晉獻公討伐麗戎國，得到一個美女，收入後宮，這個美女就是“麗戎國艾地封疆之女也”。
那這個麗姬又是何許人也？
這在《左傳》和《國語》這些先秦史籍裡都有記載，麗姬就是驪戎國的美女，也稱驪姬。當時驪戎國位於晉國西邊，而驪姬正是驪戎國戰敗之後，首領送給晉獻公的，也就是西邊送來的美女，即“西施”了。
所以先秦時期，諸子百家中的西施，很可能就是這位驪姬，也就是因為她，著名的晉文公重耳不得不大逃亡，史稱“驪姬之亂”。
《墨子》：“吳起之裂，其功也；西施之沈，其美也。”
這段話很簡短，只說西施這個美女沉江，卻沒說她為何沉江，這也給後來西施的故事提供了重要的素材。
《墨子》這段話，可能是先秦諸子，第一次出現關於西施的記載。自墨子後，《孟子》、《莊子》、《荀子》等都屢次出現西施。然鵝，他們筆下的西施，可能只是美女的代稱罷了。
西施的故事是怎麼流傳起來的？
西施的故事，主要兩大塊組成：
一，軼事趣聞：東施效顰和沉魚之容。
東施效顰這個典故出自《莊子》，莊子是一位浪漫散文家，他的散文瀟灑而充滿想象，當然，和真正的歷史就相差甚遠了。正因為莊子的文章，東施效顰才廣為流傳。
至於沉魚之容，這點就是後世穿鑿附會，加到西施身上的。這個典故也是出自《莊子》，說得卻並非是西施。
《莊子》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。” 也就是說，沉魚之容，最先是來形容毛嬙和麗姬的，後人張冠李戴，慢慢地將其轉移到了西施身上。
二，西施到吳國做間諜以及和范蠡的愛情故事。
西施到吳國做間諜之事，以前都沒有記載，直到東漢，有兩本書《絕越書》、《吳越春秋》才提到。這兩本書大體上就和我們現在看到的西施故事差不多了，西施不僅當了間諜，最後還和范蠡一起泛舟遊於太湖，過起了神仙眷侶的生活。
這兩本書成書時間，都在東漢，離吳越爭霸這段歷史至少過了五六百年。相當於現代的人寫明朝，毫無根據地忽然冒出了一個袁承志，不僅幫助李闖滅了崇禎，還假託他是明末將領袁崇煥的兒子。
這種故事，娛樂一下就可以了，不能當成真實的歷史。《絕越書》和《吳越春秋》問世，離西施的故事實在相距太遠，它的記載只能當做故事來看。
如同金庸小說一樣，假借歷史人物的名字，進行二次創造。真的東西有，假的東西更多。
西施，這個幾近於虛構的人物，不僅成了四大美女之首，還冠上了“西子”的稱呼。這都由於古代文人們的二次創造，逐漸讓主流界都認為西施是真實存在的。
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