文||汴河農夫

今天“水木清華”已經成為清華園的象徵，也成為清華的專有名詞。殊不知“水木清華”剛開始也指睢縣“袁山”，而後才專指清華園。

01 “水木清華”的由來

“水木清華”指園林景色清朗秀麗。水：池水，溪水；木：花木；清：清幽；華：美麗有光彩。語出自晉·謝混《遊西池》詩：“景昃鳴禽集，水木湛清華。”亦作“水石清華”，《宋書·隱逸傳論》：“且嚴壑閒遠，水石清華，雖復崇門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，髣彿林澤。”

《道藏輯要·壁集·呂祖聖蹟紀要·在陸肇祥》中有“襄邑有袁家山，明兵部尚書袁可立在陸園地也。四圍林樹，高聳巖壑，水木清華，景逾濯錦。上建純陽寶殿。額曰：“夢覺迷津”。”而後有清·丘逢甲《重過感舊園》詩之一：“水木清華負郭園，三年客夢此重溫。”

清華園的前身是圓明園的附屬園林熙春園，熙春園建成於乾隆三十二年(1767年)，在道光年間被拆分為東、西兩園，東園仍然稱熙春園，西園則改稱近春園。

咸豐將東園更名為“清華園”，並親題匾額。今“清華園”工字廳後面的匾額題“水木清華”四字，兩旁有對聯一副，檻外山光歷春夏秋冬萬千變幻都非凡境；窗中雲影在東西南北去來澹盪洵是仙居。

02 睢縣的“水木清華”

一、蓬萊盛事——八仙匯聚

（一）八仙前奏

明末，呂柟（正德三年狀元，理學家）在睢州教書，沈鯉（萬曆朝大學士）、呂坤（著名思想家）等在睢州求學，一時名人彙集。及至萬曆時期，戶部尚書李汝華、兵部尚書袁可立等同朝為臣。

袁可立在致仕後，大興土木，修建陸園，俗稱袁山，與楊堯華、餘化龍等結社，與董其昌、王鐸（書畫家）和劉理順（杞縣狀元）等往來不斷，蓬萊仙氣漸濃。湯斌在《明兩浙運使儆轅張公傳》中記載：“是時，袁大司馬可立、楊大參堯華、餘光祿化龍，皆以耆碩里居。相與聯席結社，棋酒娛樂，修耆英香山故事，鄉里榮之，至有傳為圖繪者。”

（二）八仙簡介

理學名臣——湯斌（1627年—1687年），他是康熙朝理學名臣，在朝野影響巨大，尤其是死後，不斷被追封，成為清朝第一文正公，進孔廟。

布衣大家——田蘭芳（1627年—1701年），與湯斌同時期的理學大家，講學梁（開封）、宋（商丘）間，被稱為“中州宿儒”。

明朝遺老——餘正元，明崇禎十六年進士，祖餘鏜，父餘化龍，善繪山水，自寫胸臆，亦工翰墨，尤能草書。入清不仕。

中州才子——吳淇（1615年—1675年），學識淵博，經史、曆法、天文、呂律、易佔、音韻無所不曉，被稱為“中州八大才子之冠”，有大量著作。

十善好人——蔣奇猷（1618年—1689年），順治年間舉人，是當時的大善人，今袁山前有“蔣公孝廉躬行十善萬人頌德碑”， 蔣奇猷後代祖孫三代翰林。

才比二宋——王震生、王嘉生，他們是兄弟進士，才華堪比北宋的兄弟狀元（宋庠、宋祁），後代極為顯赫，進士、舉人在睢州首屈一指。

清初陶潛——李遙，字襄水，順治年間進士，曾任彭澤縣令，在家塾設書院，為道存書院，田蘭芳講學其中。

（三）八仙聚會

除八仙外，還有趙震元、袁賦誠、袁鴻謨、劉士龍和楊春星等。

餘正元居州東北郊，在漢商山四皓東園舊址，組織鶴林社，教授後學。清田蘭芳《逸德軒文集》雲：“去城三里，闢堂三楹，植古柏， 日與同志趙震元輩吟詩其下，他客來，多白眼謝之。署其門曰：’青苔日厚’。”

湯斌成立志學會，並制定《志學會約》，與田蘭芳等相互砥礪，創辦繪川書院，並親自教授，繪川書院的成立早於河南嵩陽書院的修復、朱陽書院的創建，與孫奇逢百泉書院講學成雙峰並峙的局面。

（四）八仙交遊

那時候，睢州人士交往的都是天下名士。如陳維崧、耿介、孫奇逢、鄭廉、劉榛、宋犖、侯方域、吳偉業、周亮工、施閏章、王士禎和竇克勤等，他們在袁山把酒問月，左右全國政壇、文壇。

晚清，睢州人王祖恢《浮香閣軼聞絕句》有詩曰：“金縷歌終撤瑟期，露盤丹灶幾遷移；蓬萊盛事原難紀，但錄當年待月詩。”可見當年聚仙台盛事一去不復返。

二、這裡也有學堂——洛學書院

乾隆二年，蔣奇猷孫蔣泰捐宅地八畝，在袁山附近建洛學書院。自北宋後，理學分“濂洛關閩”四大流派，尤其以洛學為盛，河南作為洛學的發祥地，自二程後，延續不斷，被稱為“理學淵藪”。

明清時期，洛學中心轉移至睢州附近，以睢州為中心出現了王廷相、呂坤、湯斌、田蘭芳、竇克勤和張伯行等理學名家，洛學書院建在睢州並不是特殊現象，而是洛學學術中心由洛陽東移的結果。

洛學作為國家正統統治思想，洛學書院作為中原數百年的學術中心，影響直至清末，是那時候人們心嚮往之的清華園。

往期回顧

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