1. 卦意
⑴序卦传：“夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”
解释：夫妇之道在于天长地久。所谓恒，讲的就是久远。因此在咸卦之后便设置了恒卦。
⑵卦辞：“恒，亨，无咎，利贞，利有攸往。”
解释：恒：恒久长远之义，指事物存在的一种稳定平衡正常的秩序。亨：顺利，亨通。无咎：没有危害。利贞：利于坚守正道。利有攸往：有利于前行做事。
本卦卦辞意思是：恒卦讲的是通达，没有咎害，利于坚持，利于前行做事。
从卦象上看，本卦下卦巽为风，上卦震为雷。雷震则风发，二者相依相助恒常不变。有恒必然有成，所以亨通，不会有灾难。但必须以持守正道为前提，否则就会出现不利的局面。
恒卦卦辞讲亨通、无咎，为何还要讲“利贞”？因为本卦内存“泽天夬卦”，此卦的本义是不停顿的增益下去，势必造成“决”的现象发生。犹如河中的水一样，积蓄过多就会溢出河床，若为水库就会有决堤的可能。而恒卦讲之“恒久”，那就需要防范“水库决堤”或“蚂蚁溃堤”的风险。
本卦告诉人们：做事要有信心与持久，因为成功往往是长期坚持和不懈努力的结果，“有恒心者事竟成”。在当今比较浮躁的社会中，有些人看似是一夜成功，但若仔细观察就会发现，所有的成功都是以长期的努力和准备为基础的，不这样的话成功就难以持久。
⑶彖辞：“恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。‘恒，亨，无咎，利贞’，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。‘利有攸往’，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。”
解释：恒：持久，久远。刚上而柔下：震为刚在上，巽为柔在下。刚柔皆应：初六与九四、九二与六五、九三与上六，皆阴阳呼应。阳刚在上而阴柔在下，雷风相激，顺势而动,刚柔皆相呼应，这就是恒卦。
本卦彖辞意思是：恒谓之久远。震为刚在上，巽为柔在下，雷与风相遇，巽风且有雷动，阴阳爻全部相应，这就是恒。“恒，亨，无咎，利贞”，因为能够久于其道。天地的道理就是恒久而不止。“利有攸往”，因为终了就是开始。日月得到了天方能永久普照大地，春夏秋冬四时变化方能生生不息，圣人长久坚守圣人之道方能使天下的百姓受到教化。明白恒久的道理，天地万物的性情就能够明白了。将本彖辞引申到社会，则是人们和谐相助就可久远。
⑷象辞：“雷风，恒。君子以立不易方。”
解释：方：理之不可易者。
本卦象辞意思是：巽性入而在内，雷性动而在外，雷风至变而不失其常。雷与风组合在一起便是恒卦的卦象。君子观察雷风的情状，悟知当立身修德而不改变自己的志向。
“君子以立不易方”，是说君子要坚定自己的立场，不轻易改变自己的初衷。此与彖辞中“圣人久于其道而天下化成”有相似的含义。象辞将“君子以立不易方”与卦象联系起来，表达了君子对自己的立场则是雷打不动、风吹不倾。
⑸爻辞和爻象
①初六爻辞：“浚（jun）恒，贞凶，无攸利。”爻象：“浚恒之凶，始求深也。”
解释：浚：深；疏浚，指将河道挖深，疏通水流。恒，恒久。
本爻意思是：事情处于初始阶段，深究恒道，坚持就会有凶险，没有好处。“浚恒之凶”，因为是刚开始就求其深。
从卦象上看，初六位于恒卦的第一爻，喻指事情处于初始阶段。初六阴柔失正，居位卑下，处恒道之始，应谨守正道以防凶险。
本爻告诉人们：开始做事还没有深入了解情况，不可按照恒久的打算来进行，最为重要的是要做好当下。
②九二爻辞：“悔亡。”爻象：“‘悔亡’，能久中也。”
解释：亡：指消失。
本爻意思是：悔恨消除。“悔亡”，因为能够久居中道。
从卦象上看，九二阳居阴位而失正，不会主动前行而久居中位。换句话说，九二能谨守中道而恒久不偏，所以能消除失正之悔。
③九三爻辞：“不恒其德，或承之羞，贞吝。” 爻象：“‘不恒其德’，无所容也。”
解释：恒：恒久；“凡有恒者，皆能保其德” ，“凡无恒者，皆不能保其德”。或：指或许、有时、常常。承：指承受、遭受。羞：指羞辱。
本爻意思是：不能恒守德行的人，往往会受到羞辱，坚持下去就会遭遇窘迫。“不恒其德”，如此没有人能够容纳他。
从卦象上看，九三属于阳爻居刚位，具有好动、急躁、盲进之象，其正应上六，位处内外卦之间，会出现躁动盲进、守恒不终的情况。从夫妻关系、男女感情上看，因为下卦代表女人，九三这一爻指女人很强悍，不但性情泼辣，还有不能恒久坚守妇道之嫌，为此会被人羞辱。如果坚持不悔改，则难有好结果。
人们仰慕那些具有美德的人，一个人的美德对于个人、家庭乃至朋友，都可谓是一种光荣与温馨。缺失美德的人，种种不祥对于他们来说往往会不期而至，同时这种不详也会笼罩他们的父老与儿女，可谓是一种最赔本的人生买卖。
④九四爻辞：“田无禽。”爻象：“久非其位，安得禽也。”
解释：田：同畋（tian），古指种田或打猎。禽：古代飞禽与走兽的统称。
本爻意思是：田猎而没有擒获。长久的占居不当之位，怎么能够得到禽兽呢？
从卦象上看，九四阳居阴位，失位失正，没有从自己的位分出发，做事徒劳无功，犹如畋猎而没有擒获。九四以实代虚，做事不踏实，就像去打猎一样，不在猎物出没的地方守候，而是选择了错误的地方，或者虽去打错却心不在焉，游山玩水去了。所以九四很难扑捉到猎物。
清代李士鉁（李士鉁<1851～1926>，字嗣香。光绪三年（1877）进士，为翰林院庶吉士，授编修）说道：“久猎于山必得兽，久钓鱼水必得鱼，若不得其位，犹缘木求鱼， 固无得矣。”
⑤六五爻辞：“恒其德，贞；妇人吉，夫子凶。”爻象：“妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。”
从一而终：多指用情专一，一女不侍二夫，夫死不得再嫁；也比喻忠臣不事二主。制义：制宜，裁断适宜。
本爻意思是：长久的保持美德，坚持；对女子吉祥，对男子有凶。“妇人贞吉”，因为是从一而终。男人当因事制宜，裁断适宜，一味顺从妇人会有凶险。
从卦象上看，六五以阴柔之德居于尊位，虽不得位但居中，所以能够坚守中道。六五与九二相应，又与九四异性相吸，而六五只能从中选其一，这样就选择了九四，并与九四白头偕老。九四本与初六相应，有相恋之象，但因六五的关系，而无法与初六进一步发展，所以九四才会“田无禽”。
⑥上六爻辞：“振恒，凶。”爻象：“振恒在上，大无功也。”
本爻意思是：摇摆不定，不能坚守恒久之道，凶险。上六高高在上，前行穷途末路，不会有所建树。
从卦象上看，上六居于全卦最高位置，但它好动不止而难于守恒。犹如为人朝秦暮楚，犹如施政朝令夕改，使得别人无所适从。所以是凶险的，难于成就大事。
2.理念
⑴主理念
①夫妇之道，不可以不久，当白头偕老。如《易经•序卦传》所讲。
一切从位分出发，是家庭和谐有序的基础。（同上）
②事物存在于一种平衡有序的状态，就能够恒久。如本卦卦辞所讲。
有恒心者事竟成。（同上）
事物恒久，当防范 “蚁穴溃堤”。（同上）
③日月得天而能久照，四时变化而能久成。如本卦彖辞所讲。
天地之道恒久而不已，人当久于其道终则有始。（同上）
人们和谐相助则可久远。（同上）
④君子当立身修德，而不改其志向。如本卦象辞所讲。
观其所恒见天地情，夫妇之道受之以恒。（同上）
⑵从理念
①处恒道之始，重在当下，不可求其深远。如初六爻辞、爻象所讲。
②做事不偏不倚，就会没有悔恨。如九二爻辞、爻象所讲。
③不恒其德，就会落个无处容身的下场。如九三爻辞、爻象所讲。
④久非其位，往往是徒劳无功。如九四爻辞、爻象所讲。
⑤恒其德，妇人吉祥。男人当因事制宜，一味顺从妇人有凶险。如六五爻辞、爻象所讲。
⑥上位者摇摆不定，缺乏守恒之志，不仅成不了大事，而且还会有凶险。如上六爻辞、爻象所讲。
⒊即时感悟
⑴世上的事有恒必有所成，所以亨通，不会有什么闪失。但这是有前提条件的，那就是必须坚守正道。如同人们喜欢异性一样，大都喜欢新生事物，这是人类正常的心理状态。但假若没有恒心，其结果就会很糟糕。
⑵事物没有始终如一的高潮，也没有一成不变的低潮，总是高潮与低潮相衔接，呈波浪式发展态势。爱情也有处于低潮的时候，但这并不意味着不可挽救。即使是最完美的爱情，也会有它窘迫的时候。然而真诚的爱情会有足够的灵活性，并能够以积极踏实的心态去克服所面临的困难，而不是相互抱怨指责，更不是破罐子破摔。
没有爱情的人生，是最为遗憾的人生。爱情能够给人们带来无与伦比的欢愉。优良的爱情不是自然产生的，它需要人们怀着一颗忠诚的心去培育。这种培育不需要甜言蜜语，也不需要故弄玄虚，更不需要奢侈铺张，只需要爱情双方默默地倾心呵护。
⑶成功在于坚持，而坚持并非易事，尤其是在逆境中的坚持。坚持就是持之以恒，就是锲而不舍，把看准的事情执着地做下去。积跬步以成千里，汇小溪以成江河，就是坚持者的真实写照。
坚持所表现的是一个过程，胜利则是一种结果。“恒其德”就是一种坚持，坚持到底就是胜利。当人们身处逆境时，若不选择退却，也不是被困难所吓倒，而是以积极的心态面对困难，以坚韧不拔的毅力泰然接受挫折的洗礼，那么最后的胜利就会属于他。
人生最糟糕的事情莫过于“半途而废”，最大的遗憾亦莫过于“半途而废”。再坚持一下就可走进成功的大门，他却停顿了；再有数日股票就能迎来大涨，他等不及了；再静心忍耐一段时间情况就会大变，他开始躁动不安了……结果成功与他擦肩而过。在成功的殿堂里，永远找不到“半途而废”者的座号。
⑷诚实是人生诸多优良品格中的最为基础的品格，是整个中华民族的传统美德。这一美德被古今中外的有识之士所看重，也为“恒其德”者所自觉践行。在生活中保持诚实，其路子就会走得坚实而宽广，诚实的人平时可能吃点亏，但算总账吃亏的倒是那些不诚实的人。（编辑/雪松）
《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会触手可得的感觉易经的当代价值可以概括为三个层面:
一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面影显的(《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样起来就会一目了然。
二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。
三是政治层面,主3表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。
此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四扑封外有当代价值。为如三个联面”之后，每一外都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修(易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易终)理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经〉本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、象辞、象辞、爻辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。
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