《易经》是一个以数为核心，以白茅、蓍草为工具，建立的关于天地万物演化的象数模型，通过体现着天数的白茅和蓍草，带入《易经》的象数模型，与天地相合相参验，就可以推演一切时空中所发生的事，进而可以断吉凶福祸。
群经之首——《易经》
- 我们现在解释一下什么是“易”。
《易经·系辞上传》第十一章：
“子曰：‘夫易何为者也？夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故，圣人以通 天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。’”
孔子解释说：
易是开物者，成务者，冒道者。
白云先生解释说：
开物是什么意思呢？
它说的是，天下万物，都是从无生有，现在我们看到的一切，在过去都是不存在的。是什么力量，让本来不存在的事物，涌现出来的呢？是易。
成务说的是什么呢？
既然天下开始有物，那么万物就会开始演化。如果宇宙中不存在任何事物，那么显然宇宙中，也就没有任何的事件发生，也就不存在所谓的时间。有了物之后，所有事件在时间序列上的总和，万物各成其所是，便是这里所说的成务。
那什么又是冒道呢？
推动万物演化的力量，是道。道何以充万物之体并推动它们生生不息进行演化的呢？
通过易的作用，为从道到万物提供动力。冒天下之道，外透，外现，升扬，易的作用，用冒来形容的很贴切。
为什么需要《易经》
正统的华夏文化，从伏羲观天测地始，是锚定于这篇亘古不变的天地而来的。
通过观察天地，古人建立了道易的宇宙观，再将这样的宇宙观落实到具体的社会生活中，用于指导生产生活。
伏羲的《河图》、《洛书》、八卦、二十四节气，正是这样宇宙观下降到社会生产而来的产物。
《河图》、《洛书》、八卦、二十四节气就是基于天文观测而来的最初的天地运行的象数模型，通过这样的象数模型，用于指导农业生产。
随着社会的发展，对天地模型研究的进一步深入，华夏先民以道易思维，发现了天地运行的更多的奥秘。
道生万物，不同的物，载有不同的德，古人认为，白茅和蓍草，具有其他的草所不具备的天赋之德，他们合乎天数，所以就成了古代祭天验天的神物。这里的神，指的是天地造化之良能。
在古代，天文、历法、道易理论、方法都是官方掌握，圣王所执，为的是治理天下，带领华夏民族这个大家庭长治久安。
“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”
真正的华夏圣王，从来都是对百姓具有无限责任的大家长，所以说仁者爱人，只是后世跑偏了而已。
天下大业是什么呢？
便是如何保证万物生长繁衍。
万物演化过程中，就难免会遇到吉凶福祸，有时候看起来福祸难料，往哪走是吉，往哪里走是凶，这时候，圣人就要像一个舵手来进行判断决策，好让百姓趋福避祸。这便是断天下之疑。
《易经》便是指导圣王断天下之疑的工具书。
2.《易经》的原理
《易经·系辞上传》第十一章接着说：
“蓍之德，圆而神；卦之德，方以知；六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏於密，吉凶与民同患。”
这段话讲的便是具体的卜卦原理。
通过蓍草建立一个数理模型，来合于天地之数，天地垂象示范，阴阳难测，通过卜卦，万物由象而推导出来数，由数推导出来理，再由理推导出来可理解可利用的结论，每一爻，都对应着阴阳互推过程中，所展现出来在整体卦象中的状态，都是易所外现出来的数理。
圣王以此断吉凶，然后从未来的判断中，退到当前的现实中来指导现实，至于未来到来后结果到底会怎样，就交给时间的推移来验证，而圣王，也不过是“吉凶与民同患”，与百姓患难与共罢了。
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