電視劇《天道》之原著——《遙遠的救世主》，是融合釋道兩家文化，具一定知識深度的文學作品。
“一個人的覺解程度，直接決定影響到一個人理解通曉事理的能力”；對這部小說及改編為《天道》的理解，便因人而異，見仁見智；爭論聲已然四起。
“救世主”取自西方哲學，“道”則為中國哲學的範疇；電視劇取名《天道》,直白了作者的創作立意，與文化取向。
西方哲學重理性，中國哲學偏倫理。
宗教從本質上講是一種哲學。
天道電視劇
許多人看《天道》，仿似踏入霧海，迷茫一片，始難解其之所云。
如人飲水，冷暖自知。
劇中觸及厚重的中華文化，與那諸多東西方宗教命題；著實考驗觀賞者的知識底蘊。
論及本土文化，便就不可繞開其中之精髓——儒、道、佛（釋）文化。
簡言之，中華子民是泛神論的民族，於此便決定了它對各種文化兼容幷蓄，而博大精深，流長淵遠；尤受儒、道、釋三家傳統思想影響最為之深。
中國的傳統文化是以儒、道、釋為中心，以法、墨、農、名、兵、縱橫、陰陽為副線，所形成的一個多元文化體系。
儒家的中庸、道家的無為及釋家的出世思想，已成為華夏文明的牢固的根基與精神沃土。
縱觀青史，歷代帝王皆提倡“以儒治世、以道治身、以佛治心”的主張，為治邦韜略。
儒家的“天”、道家的“道”、釋家的“無”，深刻影響民族性格的形成。
僅以生活中飲茶為例——
儒家從茶性平和、高潔，引伸出茶道、和為貴的哲學命題，把飲茶和修身養性結合起來。
釋家提出茶禪一味，將飲茶與修禪悟道融之為一體。
道家重視茶的怡情養性功能，認為飲茶能輕身換骨，進而追求精神的永恆。
儒、道、釋的始祖，正是孔子、老子與釋迦牟尼。
人，是文明思想的載體。
《天道》其中之男女主角，是典型 “神”化了的藝術形象，不代表真正意義上的大多數。
丁元英應是“道”的化身。
道家文化，主張個人修為且講求出世為用；因其脫俗而漸漸呈弱化，成為少數人進行性命雙修的文化。
就“道”而言，道家崇尚自然，遵循規律，守靜致柔。
肖亞文評論過丁元英，“認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西，聽到不一樣的聲音，能讓你思考，覺悟，這已經夠了”。
他以一言一行，詮釋著心中的“道”；一如他接到芮小丹最後電話後的默然。
電話中小丹暗示了對生命的訣然而棄，丁元英任之而無語；他明白，當一個人看破生死，一切的言語都是多餘；這就是“道”，是自然規律的必然。
丁元英的思想、學識是過人的，他以心與心的理解來承受與小丹的生離死別，已見他對人生的思考，對生命的感悟，遠非常人所能及。
丁元英以身實踐著的“道”，亦許就是作者心目中的“道”。
老子有曰，人法地、地法天、天法道、道法自然。
持讀《道德經》十餘年，年年感悟有不同；今日看《天道》，已覺其中“道”之乾坤，可謂知之為知之，不知為不知，是知也。
萬法因緣生，亦由因緣滅；世上一切事物，皆是因緣合和而成。這便是禪宗思想。
釋家，即是禪宗；佛教的分支，歸於佛教。
佛教以次第而分，從精深處說，是得道天成的道法，道法如來不可思議，即非文化；從淺義處論，是導人向善的教義，善惡本有人相、我相、眾生相，即是文化。
釋家是外來文化，傳入中國融入老莊思想，汲取《易經》精要發展而成，已為眾多人精神中不可或缺。
釋家禪定參悟，求覺悟，證涅磐；認為世間一切皆為泡影，看破方可得正果。
《天道》中，女主人公芮小丹，當是“釋”的化身；“自性自在，不昧因果”，“自性本來，無需知道。這是根性的範疇，不是根器、智慧”。
其知性自覺，更在覺他——覺丁元英。
芮小丹從初遇丁元英到最終吞槍自殺，便是一個“覺”悟的過程；當她看破人間泡影，就有了順理成章的涅磐而去。
當來則來，當去則去，生死如是，本無分別。
存在即是慈悲，永恆即為解脫；小丹或生或死，由禪家看來，並無分別。
正如智玄大師為丁元英題改的那句詞：
一生一滅一枯榮，皆由因緣註定。
然，何謂“天道”之道？
“天道”是中國哲學術語，原指日月星辰等天體運行現象和過程。
唯心主義認為天體運行是神的意志的體現，如《書·湯浩》：“天道福善禍淫，降災與夏”；唯物主義則提出天體運行是不體現任何意志的自然現象，如王充《論衡·遣告》：“夫天道，自然也，無為”。唯物與唯心的結合就是二元論。
《老子》有曰：“有物混成，先天地生．．．．．．可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。
“道者人之所蹈，使萬物不知其所由”；道便是法則，道是規律。
《聖經·約翰福音》上說：太初有道，道與神同在，道就是神。
佛講一門深入，道講清淨自然，基督講善惡有報；基督最瞭解人類，是基礎；佛最瞭解宇宙，是昇華後的更高境界。
“神即道，道法自然，如來”，這句出自丁元英口的話，將基督教、道教、佛教統統攝於其中，是他思想與理智精華的歸納。
即如丁元英所說：
“所謂的神奇，其實很平常，只是常人不理解，就認為是神奇了”；“掌握了道的人，就是神”。
道便是覺悟，是境界，道是禪，是相對的真理；只有覺到悟道你才能做到。
道，可意會則不可言盡。
人生最有意義之處，在於不斷“覺到悟到”，進而 “覺悟天道”，使自己逐漸成為一個“明白人”。
覺到悟到而悟天道，僅就此而言，丁元英是個明白人；然與芮小丹相比，他的行為意境，卻有所不及之。
芮小丹樸素率真，活的自性自在，不昧因果，“想到了就做，該拿的拿，該放的放，自性作為不昧因果”。
而丁元英“想活個明白”，參禪悟道，“沒完沒了，越想活個明白就越不明白，一直參到了死衚衕裡出不來……”，所以“還在思索的圈子裡晃悠”。
他終是感慨自己離芮小丹的境界，“還差著幾個位格”；“接受你就接受了一種高度，我沒有這個自信”；“丁元英這個明白人，是“覺到悟到”了差別。
對“道”的認識，芮小丹似不如丁元英來得明白，但她依著覺性而得悟；這個過程是別人無可替代的，只能是自我重新建構。正如芮小丹自己所言：
“只要不是我覺到、悟到的，你給不了我，給了我也拿不住，葉曉明他們就是例子。只有我自己覺到、悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的”。
“愛就愛了”，在北京見韓楚風，她展現出人格獨立之美，竟讓老道的韓楚風也說“是我不上道”。
她終是比丁元英更為明白的明白人啊。
通觀全劇，對道法的探究和詮釋，瀰漫貫穿於內；人的價值何從體現，人究竟為什麼活著，道德觀念，情愛觀念，生死觀念，在這裡，有著不同的演繹。
《老子》中有曰：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”
人應該尊嚴地活著；便是《天道》推崇的道德觀。
無論是從芮小丹的犧牲，還是林雨峰、劉冰的終結，都是有力的佐證。
劇中，丁元英撫摸小丹的照片，說了那句：“當生則生，當死則死，來去自如，丫頭，不簡單哪”。
由此可感知，小丹悟道至深，連元英也不及；元英且能為愛嘔血，是一種境界；而小丹竟能來去自如，卻是大覺大悟，證得涅磐。她當是“得道”之人，而非“知道”之輩。
其實，悟“道”不易，遵從於“道”，卻更為之難。
小丹明白知了，她不可能永遠擁有丁元英，能疼他時便用心的疼；與命犯遭遇，令她失去雙腳和容顏，繼續活著將失去尊嚴；於是，她心中默唸著：“乖，以後再也不能疼你了，自己找吃的去吧”，訣然永辭，固留完美。
我以為，原著書中以 “小丹自殺”為結局，更為之深刻；更能揚示小丹是“得道”而來去自如；雖於深愛的人而言，這種人間的愛，結果過於殘酷。
這不是燈蛾撲火般的悲壯，芮小丹愛情觀正是她的“自在”、“自如”觀。
宗教的高端是窄門，人類至高至上的情感，又何嘗不是。
道法自然，隨性最真。
“一個作家的品質，在豆豆身上達到了極至，作品主題的睿智和簡約，出色地表現出佛學光耀和不蓄意的使人震驚！”
肖亞文說過，是女人就有貪嗔痴，沒有貪嗔痴的女人是天國的女人。
芮小丹是不貪“貪嗔痴”的女子，卻分明是貪了“自在”的女子；雖已出類拔萃，卻仍是紅塵中人。
幸而有這一絲貪戀，她才是可愛的女人。
於是，我記起了一段人佛對話——
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世，婆娑既遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。
我問佛：如何讓我的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格。
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛；我也曾如你般天真，佛門中說一個人悟道有三階段：“勘破、放下、自在”。
《天道》，當是瑕不掩瑜的精品。
看《天道》總有不甚明瞭之處，有感皆為知識貧血所致；而能用時用心去解，便是自我求覺證悟的過程；一部影視劇能讓許多人如此著意，實不常見。
“人在這世界上一直在尋找什麼，什麼是心靈的歸宿，什麼才可以讓心安寧”。
人生有來去，世事有無常；覺悟終究是人的索求，主動也好，被動也罷；多少人用盡己一生，只為著能開悟。
“修為成佛，在求；悟為明性，在知”。
我看《天道》，談說《天道》，去覺去悟意在明白。
看似平常之《天道》，卻令我沉湎而徘徊許久，不忍移目，不捨罷筆；原不想贅言過長，竟也有了匆匆中的多個章節；淺而論及“道”，心知是經不起細細考究的。
天下有情人不得其所歸，又何止丁元英與芮小丹，多情總被深情傷；一生裡，幾人明白幾人痴。
悟道己為先，終究須成空，只追憶。
“其遠無外，其近無內”；救世主，太遙遠了……
道可道，非常道；終難言盡。
悟一個禪境，入一個淡定，得一個從容。
自如自在，便好。
閱讀更多 纏參禪 的文章
