知噫zy
"不言之教"来自老子的《道德经》第二章："是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。"不言之教，就是无言的教诲，以自己的所做所为来影响人，开导人。
无为而治，一切顺应自然，这是老子的重要哲学思想。这对于今天仍然有指导意义。尤其是在教育孩子的问题上，不能只凭说教，而要以身作则，以实际行动来影响孩子成长。因为榜样的力量是无穷的。
古时"孟母三迁"的故事，能说明"不言之教"的教育意义。孟母为了孟子有一个好的生活和学习环境，三次搬家，用心良苦。伟大的母爱终于使孟子成为了一代大儒。
桃李不言，下自成蹊，是说桃树和李树虽不言语，但它们的花和果实散发出的芳香会不断吸引来人，以至树下走成了一条路。比喻为人品高尚，虽不言语，也会受到人们的敬仰和爱戴。这也是一种"不言而教"。
手机用户墨海听涛
不言之教，无为而为，这些都是《道德经》当中的教诲。其实我常说中西文化在高的境界上是一样的。《圣经》当中也说过类似的话。你学到的不该这样做，如何那样做，这些话对于灵魂来说没有任何的作用。正如我们的小学生在学校学的东西。不如学习中华文化更能够打动自己真正的内心。
孩子总是看着父母老师的行为。不用看他们说啥。慢慢就学会了。在中国历史上有很多这样的故事。
现在举一例，在齐桓公的时代出了一位烹饪大师叫做易牙。这就是厨师业的鼻祖。齐桓公叫姜小白，他好吃。他和易牙说我什么都吃了，就是没吃过小孩儿。易牙到家就把自己的长子给蒸了，献给了齐桓公。
齐桓公就是行了不言之教。他的孩子也学会了他的行为。不是完全模仿他去吃孩子。而是学会了一颗毫无慈悲的心。
在齐桓公重病后，他的五个儿子就开始争夺王位，齐桓公自己也是善有善报，恶有恶报，他被易牙禁闭在寝宫当中活活地饿死。这也是易牙为自己的孩子报了仇。齐桓公死后67天都没有人管，因为他的孩子们都在争夺王位。齐桓公的不言之教非常到位。
在现实生活当中非常的多。 这在心理学上叫做行为心理学。行为是可以习得的。这里面有一个学问。你会把原生家庭的影响带到自己的家庭中。也就是说你父母给你的不言之教。甚至按照家族系统排列的观点，你历代祖先都在你的身上种下了许多的不言之教。
这些不言之教都会带入到你自己的家庭中。带入到你的人生中。即使你是家庭的反叛者，逃脱者。你依然保持着这些。
现在社会上这样的家庭反叛者逃脱者非常多。其实他们内心更加痛苦。不会因为逃脱与反叛距离变远了就会内心变远。越讨厌的就是越亲近的。
最后还是我的个人爱好。我的一副书法送给大家。扬仁者风，居清凉地。希望各位能成为行不言之教的仁爱之人。
铁笔禅心
不言之教出自老子《道德经》。“不言之教，无为之益，天下希及之。”无言的教诲，无为的治理，世间很少有人做得到。老子推崇无为而治，不言之教是教育中的无为而治。
不言之教就是让孩子们自然而然地按照生长规律，感受道理、健康成长。不用刻意去做什么事情或者说什么话，他就能从你身上得到很多的启示和教育，这其实是最难的也是最高的境界。
父母亲相亲相爱、彼此尊重、相互体贴，孩子生长在这样的家庭里，会耳濡目染的受到教育，长大之后自然也会重视婚姻和家庭。这也让人想起言传不如身教。父母的身教，就是一种不言之教。父母把“不言之教”的道理潜移默化到整个家庭里，虽然孩子们看不到摸不着，但孩子在这样的氛围里，自然可以感受到家人之间的温暖和体贴、尊重和呵护。
桃李不言，下自成蹊，是司马迁对李广的评价。原意是桃树和李树不招引人，但因它有花和果实，人们在它下面走来走去，便走成了一条小路。比喻为人品德高尚、诚实、正直，用不着自我宣传，就自然受到人们的尊重和敬仰。你这个人是怎样的，不用言论自我标榜，大家自然感受的到，也会自然而然会受到影响。这也是一种“不言之教”。
醉眠芳草
出自老子道德经第二章与第四十三章
是老子哲学理论里，重要主张之一，认为人应该向自然学习,以万物为师.
参看道德经第二章：
“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教…”
译成口语是说，
“大家都知道美之所以为美，善之所以为善，因此，从比较上也产生相对的恶与不善的概念。于此同理，有与无，难与易，长短，高下，音声，前与后等等，两极的概念也如是而生…”
老子所谓的不言之教，指的是自然规律，也就是上述的，‘有无相生，难易相成，长短相较“，等等…自然中对立但统一的现象，换句话说，也就是自然法则，这些自然法则没有语言，但藉由观察自然，让我们学习到宇宙自然现象中，恒久不变的道理。
「行不言之教」，意指非形式条规的督教，而为潜移默化的引导。「道德经」第七十三章提到：
“天之道，不争而善胜，「不言」而善应”，这里「不言」指的就是天之道。
运河文化书院
《不言之教》出自老子的《道德经》第四十三章。天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
以及《老子》第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居，夫唯不居，是以不去。
不言之教，意思是无言的教诲。言传身教，言传是用言语让对方接受自己的观点；身教就是不言之教，以无言的方式，通过自己的行为进行教化。
举一个典型的例子，山师曾经说过孟母三迁，是怎么教育孩子的问题。孟母三迁中孟母没有选择和孩子的价值观起冲突，而且选择三次搬迁。这不是教育后人环境对孩子成长的重要性，而是想告诉后人她用一种成本最高的方法，来潜移默化的教育孩子，而没有选择成本最低的，直接要孩子不跟那些不三不四的孩子一起玩。因为孩子是有好奇心，有叛逆心理的，你越不让他干什么，他偏要干什么，有时候还会产生反感。所以她没有选择用说的，直接跟孩子价值观起冲突，而且费尽苦心想办法。身教胜于言传，这是一种不言之教。
有很多成语都在说明不言之教的重要性。“以身作则”的意思是以自己的行动给他人做出榜样；“身先士卒”是做领导的艺术；“为人师表”则是当老师必备的素养。
反过来说有些人也是在行不言之“教”。官二代违法后说，我爸是某某。官太太说，马上给某书记的女儿道歉。这都是被孩子，被老婆看在眼里的身“教”，上有所好，下必甚焉，在鲍鱼之肆，肯定里里外外一股子海蛎子味儿。
吾是以知无为之有益。不言之教无为，其实是顺其自然，效法天地万物。乌鸦不言而反哺，羊羔不语而跪乳。孔子在川上叹光阴似水，牛顿于树下悟万有引力。他强由他强，清风拂山岗；他横由他横，明月照大江。这都是不言之教，或教或被教。
桃李不言，下自成蹊。同样是不言之教，教了蹊上的他们，教了屏幕前的我们。
神助渡人的
老子道德经第二章：
故、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；
解析：对于这种事实的认知就好像打开了人们的思维，从而知道了类似的还有：有与无，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后。很明显这些都是相辅相成而形成对比的叫法。但能够形成如此对比的东西，就如同一种不变的存在规律一样。
这其实就是万物的特征，而人们通过思考进行对比发现了这一特征。比如阴阳，比如天地，比如圆缺，盈亏。其实你再深入思考下，是不是和相对论也有那些意思？只是文本看起来是死的罢了，如果你能看的活起来，那就是相对论的文字简说。
既然一切都是如此有机的存在，那么对于拥有大智慧的人他就需要应道而行，如何行呢？就是处无为之事，行不言之教。怎么个处无为之事？从这个句式和文字来看，所谓无为，并不是什么事都不做，因为从句子当中就能看到，人家还是处事的，只是这事是无为之事罢了。那么什么是无为？道德经是这么说的“为学日益，为道日损，损之又损以至无为”从这里就可以看出，无为是为道的结果，后面专门详说。而从前面的理解也就可以看到，既然存在都安排的合情合理的，你说你还能再画蛇添足吗？我们从“道生之，德畜之，物行之，器成之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓不宰，是谓玄德”就可以看出，道出了保护，呵护万物的成长之外是不干预万物自身的成长的，这也就是说，尊重每个个体的独立属性和生命之路以及人生之路，我所能做的就是效仿道从自己的实际行动和行为去作为教化，而不是言语直接的干预。
认修知行
不言之教：与言相对，行。不用言语，用行动指导教育。
桃李不言，下自成蹊是一个汉语成语，读音为táo lǐ bù yán，xià zì chéng xī，原意是桃树和李树不主动招引人，但人们都来看它们开出的鲜花，采摘它们结出的果实，在树下走成了一条小路。都因芬芳引人，不请自来。
凌霄Hua
不言之教就是人应该学习自然，以万物为师，一个圣人想要教化普通人，那么不需要刻意说什么，做什么，本身就能让普通人学到更多东西，让普通人只可意会不可言传。那么桃李不言下自成蹊，其实就是人只要真实诚恳就能感动别人，这里其实两个成语的意思是一样的，都可以理解为：只要足够的真诚，那么别人也能从你这学到东西。
卿永艺术
“不言之教”，不用简单的言语去进行教导。
联系现在的现实热点，家长对孩子的教育；“你想让孩子变成什么样的人，你得首先变成什么样的人”，是对“不言之教”的现代诠释。
“桃李不言，下自成蹊”比喻为人品德高尚、诚实、正直，用不着自我宣传，就自然受到人们的尊重和敬仰。与“不言之教”是有一些差异的。
希望这个回答能给大家以帮助！
人文世界
不言之教当然就是无需言语的教诲，圣人一贯的做法就是无需废话，清者自清，明者自明，用无为之姿行不言教化，理解它并不难：
它是一种无言语劝说的行为教化
教化总体上分为言语传达和行为示范两种，既然不用言语那就需要示范了，怎样去示范呢？必然是自己要先做到，所谓“君子有诸己而后求助人，无诸己而后非诸人”，人成圣以后就不会再像那些江湖术士一样口若悬河了，而是静待花开，他们也不会有把学生教成什么人的欲望，而是随缘教化，答问解惑而已。所以，不刻意、不强求成为他们育人的特点，而且即使在解惑的过程中也不会滔滔不绝，而是惜字如金，古人十分明白说多都是错，大道至简。想来也是，越是言简意赅的东西说服力就越强，比如我们流传几千年的经典著作都很精简，几千年来都被人奉为圭臬，相反，越是冗长拖沓的内容说服力就越弱。所以，老子的这种教育方法并不是每个人都适用，他有一个前提，那就是你的先成圣，之后的事就是靠被教育者的积极和悟性。不言之教的方法对小孩对大人都适用，对小孩是通过示范，对大人则是通过行为感召。
它是高人境界点化的特殊手段
古圣授课的记录几乎都是被问及的解答，字字珠玑，因为圣人明白一个道理，道可道，非常道，越是精妙的至理大道就越不能用语言表达，只可描述引导别人去意会，所以到了至德妙道的关键环节，索性就不用语言了，改用肢体来表达，至于弟子们能不能领会得到那就全看造化，不能强求，毕竟大道不是每个人都能体悟得到的。所以印度僧人释迦牟尼在传授佛法的时候佛口不开，只是手拈莲花，而后才有迦叶一笑，秉受衣钵。孔子在传道的时候，一指启发“吾道一以贯之”，只给出了一个一字，只有曾子晓诲。至于老子，虽说著有道德经，但是通篇看下来你会发现出现字眼最多的就是无、无为、不等，老子就是要崇尚这种无为教化，不需言语，因为语言多了纷争就多了，思辨起来了就永远都找不到真理了，人会陷入永无休止的辩论旋涡当中而无法自拔，正所谓“善者不辩，辩者不善”。
总之，行不言之教，也不是让人不去教，而是通过处无为之事达到教化他人的目的。至于“桃李不言，下自成蹊”，似乎只做到了成圣，而没做到教化他人，因为一个人成圣成名了，无需言语也会门庭若市，仅此而已，未表现教的意义。
