函谷对之十一：无就是大有
尹喜问：您所说的要如水一样利万物而不争，要不占有，要为而不持，与普通修练的作法完全不一样，如果都空，都无，那功从哪里来呢？
老子答：
三十辐①共一毂②，当其无，有车之用③。埏埴以为器④，当其无，有器之用。凿户牖以为室⑤，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用⑥。
[一般注释]
①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历次。
②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。
③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。"无"指毂的中间空的地方。
④埏植：埏，和；植，土。即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖：门窗。
⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。
我的理解是：
要修练的人放弃采气吸气真的很难，主要是人们习惯于“得到”，不愿意“舍弃”。所以一般修练的人都会采气，所谓采天地灵气，吸日月精华，采名山大川的，采树木花草的，更有甚者采人的精气等不一而足。
在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶，当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿没有空虚的部分，即无“无”，就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采光、流通空气，人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用。本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“有”与“无”不同，后者是就超现象界而言的，应注意加以区别。
实际上，只要我们开放身体，清空自己的欲望，让身体“当其无“天地的能量就能充实你的身体。我们的人休就象大海边上的一个小池塘，里面有质量不好的水，有石头和淤泥，修练的人总是费尽心思用碗去取大海的水或去偷别人的水来保持池塘清洁和不枯竭，为什么不能清除池塘里的石头和淤泥，然后将塘埂或堤坝拆除，让池塘与大海联通，这样你的池塘的水就是大海的水，池塘就永远不会枯竭和变质。
閱讀更多 恍陽子 的文章
