文丨舞雩
“得玉璽者得天下”，這句話在眾多影視作品中，屢見不鮮。
眾所周知，玉璽在古代是王權的絕對象徵，自秦始皇用舉世珍寶和氏璧製成玉璽之後，其後諸多朝代都有專屬玉璽，以代表帝王獨一無二的統治地位。
但是，這都是在秦朝之後，那麼，秦朝之前呢？
答案就是“鼎”。
/國之重器：鼎
在先秦的奴隸制時代，“國之大事，在祀與戎”，祀即祭祀，戎是軍事。也就是說，國家一共兩件大事，一件是祭祀，一件是軍事。
祭祀是溝通人和神的方式，代表著民眾的宗教信仰，它是凝聚一個國家民眾的精神力量，進一步構成國家合法性的基石。
因此，祭祀權和祭祀器皿，自然成了國家最高權力之象徵。誰掌握了這些東西，誰便擁有了王權。
而古代的鼎，用途分兩種，一種是被用來做區分貴族身份的禮器，如天子九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎。
另一種則是祭祀用器，盛放宰殺的牲畜（這類東西有個專門稱呼——犧牲），以供神靈享用。
《史記·孝武本紀》記載：“黃帝作寶鼎三，象天地人也。”
《史記·封禪書》記載：“黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎成而昇仙。”
可見，在人文初祖黃帝時代，鼎已經作為重要的禮器，被賦予了超自然色彩。
而自西周以來，紋飾精美典雅，造型古樸端莊，氣勢雄偉沉穩的青銅大鼎，就已是國家統一、政權集中的象徵，是抽象的王權威嚴物質化的具體形象。
宋朝在靖康之亂後，逃到南方的殘山剩水間苟延殘喘。這個小朝廷為了偷生，一切都可以苟且，哪怕是忍辱含羞地認金人為父，可唯獨對鼎這一禮器不敢苟且。
由於宋朝原來的祭祀禮器被金人擄去，而國家殘破，剛剛安頓下來的小朝廷無力重新熔鑄青銅鼎簋等大型禮器。
可是正如國家不可一日無君，朝廷也不可一日無鼎，因為沒了鼎，政權便失去了精神上的憑恃，令他們感到惶恐。
情急之下，他們想出了變通之法，用陶瓷精心燒製了一套，也算別出心裁。
所以在中國古代，一個政權的建立稱為“定鼎”，而政權的更替叫做“鼎革”。
那麼，歷史上關於九鼎的傳說，又是如何呢？
/禹鑄九鼎的傳說
公共常識層面上講，九鼎，應該出現在夏朝之前。
作為我國文明史上第一個奴隸制國家，夏朝所處年代，最早可追溯到公元前22世紀。
夏朝的君主稱為“後”，其含義相當於後世的“皇帝”。而夏朝實際的第一代“後”，名號為“啟”。
相傳啟的父親就是治理水患的大禹。
《史記·封禪書》：“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商 。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”
可見九鼎是大禹用天下九州貢獻來的銅鑄成的，以象徵它們的原材料產地。
隨著歷史推演，原材料來自天下九州的這九尊大鼎，被賦予了更崇高、更抽象的意義，象徵王權至高無上和國家統一昌盛。
而所謂九州，則指冀州（河北、山西、遼寧）、袞州（河北、河南、山東交界處）、青州（山東、遼寧一部分）、徐州（山東南部、江蘇北部）、揚州（淮河以南，東南至大海）、荊州（湖北南部、貴州、廣西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陝西南部、四川、雲南、貴州北部）、雍州（陝西、甘肅、新疆、青海、西藏）。
《墨子·耕注》說：“九鼎既成，遷於三國。”
三國指夏、商、週三朝。意即九鼎鑄成之後，曾經流傳了夏、商、週三個朝代。
而在公元前606年，春秋五霸之一楚莊王勢力日益強大，他野心勃勃，意欲取代周王而定天下。
一日，周定王派人為他舉行歡迎之禮，典禮之中，楚王公然蔑視周王，“問鼎之大小輕重”，當即將他的野心暴露無遺。
從此，人們便把爭奪政權稱之為“問鼎”。
/九鼎的神奇
同樣是出自這則問鼎中原的歷史典故，面對楚王的問話，王孫滿的回答被後世研究者分為兩部分。
其一，敘述九鼎的來歷，以及它的功效。其二，告訴楚王，天命都是有時間限度的，過了期限，天命才會轉移。
九鼎神奇之謎就藏在答案的第一部分。
“從前夏朝正是有德的時候，把遠方的東西畫成圖像，讓九州的長官進貢銅器，鑄造九鼎並且把圖像鑄在鼎上，所有物像都具備在上面了，讓百姓知道神物和怪物。”
“所以百姓進入川澤山林，就不會碰上不利於自己的東西。魑魅魍魎這些鬼怪都不會遇上，因而能夠使上下和諧，以承受上天的福佑。”
由此可知，九鼎的神奇之處，在於它身上刻有那些奇異的神怪圖像。因為有這些圖像，鬼怪才不敢危害百姓，人們也自此安居樂業，幸福生活。
夏自此獲得天命而治理天下。
不過，有人可能會質疑，所謂大禹鑄九鼎闢鬼神怎麼看怎麼像神話，與歷史根本搭不上關係。
但其實，大禹鑄鼎象物，大體是夏民族巫術文化的一種反映。
巫術發揮作用的原理，根據弗雷澤的分類，可以分為兩種：一種是以相似律為基礎的模仿巫術或順勢巫術。
另一種是以接觸律為基礎的接觸巫術。
大禹的鑄鼎象物屬於模仿巫術，運用的是第一種原理。
依據模仿巫術的原理，九州魑魅魍魎的形象既然已經全部被刻畫在九鼎之上，那麼，只要對這些圖像實施法術，就能夠傷害到他們的實體。
如此一來，鬼怪便全在夏王的掌控之中，人民自然可以放心安全地出入山林川澤，而不用擔心受到傷害。
這種通過圖像實施詛咒和攻擊敵人的做法，又被稱為偶像祝詛術。這一做法曾在世界各民族中廣泛流行，在古代中國也不乏案例。
所以，說是神話傳說，實則在四千年前的夏初，也未必不是史實。
/九鼎的下落
那麼，這麼神奇的九鼎，現在有沒有傳承下來？
答案很顯然是否。
其實，關於九鼎下落，司馬遷、班固等漢朝史學家，都有過記載。
《史記》載：“周赧王死，秦從雒邑（洛陽）掠九鼎入秦。”
但《封禪書》又言：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”
宋國是公元前286年滅亡，周朝是前256年滅亡，司馬遷這一記載自相矛盾。
而班固在《漢書》中收錄了司馬遷的這兩條之外，還額外記載了一個傳聞：公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泗水之下。
這一記載對應了史記中的記載：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。”
秦始皇時代，有一個傳言稱九鼎在泗水中，所以秦始皇才派人搜尋，卻沒有得到。
儘管秦始皇沒有找到，但現代考古卻證實“九鼎沉於泗水”的千古傳言可能是真的。
不過，需要注意的是，中國不止一條泗水，除了徐州的泗水之外，相近區域還有一條。
這就又牽扯出一個歷史事件，那便是“王子朝奔楚”。
公元前520年，周景王想要傳位王子朝，宣告天下立王子朝為太子，但還沒有行動，卻突然暴斃。
於是，周朝發生爭奪王位的鬥爭，最終王子朝殺了競爭者王子猛而獲勝。
但王子朝的地位不穩，因為貴族和晉國等諸侯不支持他，又支持了王子匄（gi），擁立王子匄為周敬王。
公元前516年，晉國護送王子匄回到周都，於是王子朝出逃奔楚。
除了攜帶周朝藏書之外，專家推測王子朝出逃時還帶走了包括九鼎在內的不少青銅禮器。
然而，通過史書分析，王子朝並沒有到達楚國，而是停駐在河南南陽西鄂一帶。
中國先秦學會對這一點給予了確認，授予南陽是“中國先秦史學會王子朝奔楚暨南陽先秦古遺址保護研究基地”。
《三國志》載：“(王子)朝冢在南陽西鄂縣，今西鄂晁氏自謂子朝後也。”
《皇覽》雲：“王子朝冢在西鄂縣西。”
而在南陽市臥龍區石橋鎮龍窩村夏莊，考古專家發現一座名叫“不見冢”的古墓葬，並推測這就是王子朝之墓。
原因很簡單：從古墓位置、規制級別、墓葬時間等來看，極其符合王子朝墓葬的特徵。
而且，還有一些細節，比如晁姓起源於西鄂，而“晁”通“朝”等。
更為令人振奮的是，在“不見冢”的旁邊，有一條河，而這一條河的名稱就叫泗水河。
正因如此，有學者推斷：南陽泗水河，才是真正沉沒周鼎的泗水，至於徐州泗水，只是以訛傳訛而已，原因在於徐州泗水河的名氣更大。
相比起這個論斷，什麼九鼎被下令重融鑄錢，或者秦始皇徵收天下兵器，連同九鼎，將其全部重融後鑄成十二個金人之類的傳說顯然不是那麼靠譜。
畢竟，九鼎之尊，乃是烙印在炎黃子孫血脈深處的印記，想來，即便是始皇帝，也不敢冒天下之大不韙，將之損毀的。
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