《红楼梦》不愧是中华文化的荟萃之典，各种各样的中华传统文化，几乎都能在书中折射出它独特的影子，就连独具魅力的传统民俗文化——斗草，也在看似普普通通的游戏中，展现无遗。这种寓深邃的文化内涵于简单游戏之中的艺术精妙，读来真是增人闻见，启人心智，令人惊叹不已。
【一】簪花斗草，猜名行令。《红楼梦》用简简单单的花草游戏，引出了独具魅力的传统民俗文化——斗草
文学大师曹雪芹，知识渊博，爱好广泛，对诗、书、画、园林、民俗等都有所研究，堪称中华文化集大成者，各种中华传统文化都被他信手拈来，注入到《红楼梦》中，使《红楼梦》成为内容恢弘,包罗万象的文化百科全书。随便品读其中的一段，都能引出一种独特的传统文化。就如第二十三回:西厢记妙词通戏语,牡丹亭艳曲警芳心中，描写贾宝玉初进大观园生活的几句话：
且说宝玉自进花园以来,心满意足,再无别项可生贪求之心。每日只和姊妹丫头们一处,或读书,或写字,或弹琴下棋,作画吟诗,以至描鸾刺凤,斗草簪花,低吟悄唱,拆字猜枚,无所不至,倒也十分快乐。
其中只用“斗草簪花”4个字，就引出了独具魅力的传统民俗文化——斗草。
传统民俗文化，是指由民众所创造、共享和传承的风俗文化的统称。中华民族在悠久的历史进程中，累积了许多魅力无穷的传统民俗文化，这些民俗文化在历史的舞台上熠熠生辉，堪称中华民族的文化珍宝。
斗草，是中国民间流传的一种游戏，即用草作为道具进行比赛，属于传统节日端午节中的民俗，是传统民俗文化的一种。
簪花，是斗草的一种形式，即在头上插花，插得多者为胜。
曹雪芹不仅非常高明地用寥寥4个字，引出了“斗草”这种民俗文化，还巧妙地在第六十二回中，植入了一个香菱和各屋的丫头“斗草”的故事情节,来说明斗草的玩法：这个说，我有观音柳，那个说我有罗汉松。突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻穗。还解释说“一箭一花为兰,一箭数花为蕙。凡蕙有两枝,上下结花者为兄弟蕙,有并头结花者为夫妻蕙”，最后香菱赢了。
这个“斗草”的故事情节植入，不仅刻画了一群天真活泼的少女形象，突出了香菱的聪慧机敏，渲染了热闹气氛，还非常明了地说明了一种“斗草”的玩法，就是用对仗的方法报花草的名字，谁肚中装的花草知识多，报得花草名字就多，谁就获胜。
【二】斗草文化源远流长，从远古到现代，从儿童到成人，从尊贵朝堂到寻常百姓家，其朝代之久，范围之广 ，影响之大，令人叹为观止
斗草又称斗百草，最早起源于周代，是一种儿童的斗草游戏。我国最早的诗歌总集《诗经》中的《周南·芣苢》，就是对儿童斗草之戏的描写：
采采芣苢，薄言采之；
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之；
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之；
采采芣苢，薄言襭之。
诗中的“芣苢”，就是车前草，为多年生草本植物，它的长茎是斗草的好材料。这时的儿童斗草，只是简单的游戏，用植物的枝茎互相比拼，分出胜负。
西汉对《诗经》颇有研究的经学大师、“鲁诗学”的开创者——申公，在《诗说》中也解释说：
《芣苢》，童儿斗草嬉戏歌谣之词赋也。到了魏晋南北朝时，斗草演变为端午节的一种民俗文化。当时人们认为，五月为恶月、毒月，必须采集百草来解厄，以渡过难关，于是在端午节，女子们就纷纷相约到郊野采集艾叶、菖蒲、草药等百草，用它们的气味，驱除邪气，消解病毒，同时在采集百草的过程中，进行娱乐式的斗草游戏，斗草便自然而然地流行起来。
这时的斗草除儿童外，采集百草的女子也参与其中，斗草初步实现从儿童到成人的转化。
宋代史学家高承编撰的，专门探究事物原始之属的史料《事物纪原》，记载了古代斗草娱乐的起因与形成：“竞采百药，谓百草以蠲除毒气，故世有斗草之戏”。明朝著名诗人罗颀所著的，主要介绍我国古代先民发明创造的书籍《物原》，对魏晋南北朝这种斗草文化也有所记载：
据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏。
到了唐宋，斗草盛极一时。这时的斗草，已不仅仅是妇女儿童的最爱，成年男子也对此颇有好感。同时斗草不仅盛行于民间，也流行于宫廷朝野，深为文人墨客所喜爱。斗草的形式不再是简单的比草的韧劲，而发展成为比植物名称、比诗联，比才学，同时也渐渐超出娱乐的范畴，带有一种“赌”的色彩。
唐朝诗仙李白在词《清平乐》中写到道：禁庭春昼，莺羽披新绣，百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗。 可见，这斗草在成年人中，变成了以物品或者金钱作为赌注的娱乐。
明清时，斗草花样翻新。斗草游戏不但很流行，而且花样百出，有斗植物名称的、斗诗词楹联的、还有的将斗草应用于行酒令中。
酒令，又称“行令饮酒”，是酒席上的一种助兴游戏。指席间推举一人为令官，余者听令轮流说诗词、联语或其他谚语，违令者或输者罚饮。明清时就常常把斗花草植物用来行酒令，将斗草和酒令柔和在一起。
明代还出现专门描写“斗草”活动的作品，如黄子常的词《绮罗香·斗草》和吴兆的长诗《秦淮斗草篇》就非常著名。
到了现代，随着端午节被列为世界非物质文化遗产，斗草也和吃粽子、赛龙舟、挂艾草等传统民俗一样，成为其中的一个非遗元素。
非物质文化遗产，是指以非物质形态存在的，与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。包括传承达三代以上，传承时间超过100年的传统表演艺术、民俗活动和节日庆典等民俗文化。
从周代起就演变为端午节民俗文化的斗草，距今已有数千年的历史，成为端午节民俗文化中的一个非遗元素，可谓是名至实归。
【三】从“武斗”，到“文斗”，从比坚韧持久，到比知识文采，斗草文化在娱乐比拼中，具有了非凡的教化意义和独特的魅力
斗草分为武斗和文斗两种。
武斗只是简单地比草的韧劲。一般在小孩子中进行，用植物的枝茎作为道具，互相拉扯，坚韧持久的为胜，称为“武斗”。
文斗则比的是植物的知识和吟诗作对的文采。文斗在文人墨客和成年女子中进行，起初是比谁认识的植物多，说出花草树木名字多者获胜，后来演变成不但要说出名字，还要讲得出名字由来、历史掌故，再后来则演变成以这些植物为题，吟诗作对，将斗草变成了诗文盛会，称为“文斗”。
《红楼梦》中描写的香菱和丫鬟们的斗草，就是比赛对植物的名字，以对仗形式说出花草树木的名字，说出多的一方获胜，就属于文斗的一种。
从最初的“武斗”，到最后的“文斗”，从比植物的坚韧持久，到比植物知识的多寡，再到比诗联文采，斗草文化在娱乐比拼中，具有了非凡的教化意义。
教化，指良好的行为和环境，在日常生活中，有形无形的向人们灌输一种正面的道理和影响，让人们在潜移默化中，思想受到启发，行为发生改变。
斗草之中的“文斗”，就有这种潜移默化的教化作用。大家在斗草比赛中，相互影响、相互促进，大量的学习、识记植物学和自然科学知识，记住了许许多多花草树木的名字、传说和典故。更为精彩的是，为了在斗草中取胜，还学到许多对仗等诗联技巧和文学知识，增加了诗文才学和语言表达能力。
斗草文化中的对仗，和吟诗作对中的对仗相同，是非常严格的。
对仗，又称排偶，是古诗词格律的一种表现手法，即按照字音的平仄和字义的虚实做成对偶的语句。要求非常严格，必须上下两句平仄相反，相对的句子句型相同、句法结构一致，词语所属的词性要相一致。
如《红楼梦》中，豆官说的“姐妹花”，香菱对的“夫妻蕙”。都是三个字，“姐妹”对“夫妻”，“花”对“惠”，句型相同，结构和词性一致，上句姐妹花的“花”字是平声，下句夫妻惠的“惠”字就相反是仄声，平仄刚好相反。
由于对仗严格工整，语言独具魅力，使得斗草成为人们智慧和文采的比拼载体，深受文人墨客的喜爱。
斗草无形中成了自然和文化知识的传播者，不但蕴涵着丰厚的自然知识和民间智慧,承载着中国源远流长的传统植物学文化和语言艺术的魅力,还充分彰显了教化的功能和作用，这种潜移默化的教化功能，比法律强制还管用。清朝的康熙皇帝就曾感慨地说：
法令禁于一时，而教化维于可久。
【四】追本溯源，每种文化的存在和发展都有其独特的原因，对斗草这种独具魅力的传统民俗文化，繁荣兴盛原因的分析和思考
斗草文化，从小孩子的娱乐游戏，演变成上至朝野，下到平民百姓的全民参与的竞赛活动，从简单的比草韧劲的“武斗”，到比知识文采的“文斗”，可谓一经产生就深受人们的喜爱，并得到不断的发展兴盛。
究其个中的奥妙，发现斗草文化自有其兴盛的原因。
生活单调乏味，因娱乐的需要，催生了斗草文化。在古代，劳动人民过着忙碌、贫乏、单调而又乏味的生活，大人们每天日出而作，日落而息，周而复始的重复着简单的劳作，默默无闻地度过一天又一天。《诗经.七月》就记载了这种日复一日年复一年的生活：
一月开始修锄犁
二月带着妻儿去下地
三月修剪桑树枝
四月远志结了籽
五月知了阵阵叫
六月纺织娘振翅
七月火星向西落.....
随大人们一起到田地里的小孩子,没有玩具，就用野草野花玩耍娱乐，渐渐的就发展为用草为道具进行比赛，将草相互交叉成“十”字状，各自用劲拉扯，以不断者为胜，这种因娱乐而产生的游戏，就叫斗草。后来在端午节时，妇女们会带着孩子到野外采百草，休息之余，为了娱乐，也和孩子们一样玩起斗草游戏。
这样，为打发单调无聊的生活而进行的斗草游戏就产生并流行起来。
社交匮乏，因交友的需要，发展了斗草文化。任何朝代都需要朋友和交流情感，而在社交非常匮乏的古代，就需要一种活动为载体，来结交朋友，交流思想和情感，而斗草比赛，就成了交友的一种活动载体。
不单小孩子们交友玩耍靠斗草，女子交友和结伴游玩，也靠斗草，就像《红楼梦》中的香菱她们，就是用斗草来交友娱乐，增进友谊。在外出踏青时，更是呼朋引伴、赏花斗草，将斗草比赛发挥到极致。宋代第一才女李清照就描写过自己和女伴们斗草的情景：“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢。笑从双脸生”、“ 海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵”。
当然，斗草也不仅仅是小孩和妇女的专利，也是男子交友的喜爱游戏，他们常常以吟诗作对来进行斗草比赛，赢取物品和财物。李白和李商隐就是斗草的铂金玩家，李商隐的诗句“如何斗百草，赌取凤皇钗”和李白的诗句“百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗”，就说明了这种斗草受欢迎程度。
可见，无论是小孩还是成人，男人还是女子，达官贵人还是平民百姓，都以斗草来结交朋友，增进友谊和交流情感，致使斗草文化得到蓬勃发展。
朝廷的认可和文人士族的广泛参与，兴盛了斗草文化。随着生活水平的提高和文化的繁荣昌盛，以及思想观念的转变，斗草中的“文斗”，逐渐在朝廷、士大夫和文人墨客中盛行，朝廷也对这种文化进行认可和默许，许多朝堂中人也纷纷参与这种比赛，斗草文化彰显了独特的魅力。
相传吴王夫差和美女西施常常在吴宫中斗草嬉戏，致使夫差玩物丧志，不理国事。五代时，南汉主刘钺每值春深，就会组织宫女斗花取乐，以谁采的花草种类多为胜，负者献出金银作为宴会的费用。
除了宫廷中人，文人墨客更是对这种斗草比赛青睐有加，在吟诗对词，斗智斗趣斗文采中，兴盛了斗草文化。
斗草诗和文学作品的推波助澜，弘扬了斗草文化。文人墨客在斗草比赛中，创作了许许多多的斗草诗和文学作品，唐诗宋词和明清小说都多有描写斗草的诗文。白居易的《观儿戏》就描写小孩斗草情景：髫龀七八岁，绮纨三四儿。弄尘复斗草，尽日乐嬉嬉。崔颢的《王家少妇》则描写妇女的斗草状态：闲来斗百草，度日不成妆。范成大在《四时田园杂兴六十首》之一写道:青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来……
这样的斗草诗词不计其数，小说中也争相反映这种斗草文化。李汝珍的《镜花缘》就对斗草有描写：才女们欢聚一堂，吟诗作对，行酒令，猜灯谜，斗草是诸多比赛中的一场。大家以“半夏”对“长春”，“玉簪花”对“金盏草”，“水仙花”对“木贼草”，玩得不亦乐乎。
文学大师曹雪芹更是在《红楼梦》中，将斗草文化巧妙地应用到极致。贾宝玉在大观园的开心惬意用斗草来表现，香菱和丫鬟们的快乐热闹用斗草来表现，香菱对爱情的憧憬和美好生活的向往用斗草来表现，就连宝玉对死去晴雯的怀念和悲伤也用斗草来表现，在《红楼梦》中，斗草文化元素，可以慨括地反映悲喜人生。
这些各具特色的斗草诗和文学作品，对斗草文化起到推波助澜的作用，极大地弘扬了斗草文化的别样魅力。
结语：曹雪芹不愧是中华传统文化的集大成者，他不仅在旷世名著《红楼梦》中，只用寥寥4个字，就巧妙地引出了独具魅力的传统民俗文化——斗草，而且用香菱斗草、宝玉祭晴雯等情节植入，绝妙地说明了斗草文化的形式和寓意，让斗草间接地折射了《红楼梦》女子的悲喜人生。
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