我有一时， 曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果：菱角，罗汉豆，茭白，香瓜。凡这些，都是极其鲜美可口的； 都曾是使我思乡的蛊惑。
——鲁迅《朝花夕拾》
故乡，不仅是我们生活的坐标，更是我们精神的家园。自古以来，游子出门在外，都会在文字中抒发自己浓浓的思乡情。“举头望明月，低头思故乡”是李白对家乡的愁思，“露从今夜白，月是故乡明”是杜甫对故乡的低吟。
我们中国是农耕文明，因此“乡土”在我们心中有着特别的意义，“安土重迁”便是最好的证明。鲁迅因为社会原因和家庭原因，常年背井离乡，各地奔波，因此，在他的作品中也有着浓郁的“故乡情结”。
《社戏》和《故乡》都选自鲁迅的《呐喊》，这两篇文章都描绘了鲁迅故乡的情景，但是两者又截然相反。
读《社戏》时，你能感受到鲁迅对故乡的依恋与寄托，在轻松明快中体会故乡的美丽清新；读《故乡》时，一股悲凉之感会从心中升起，在压抑沉闷中感受故乡的荒凉寂寞。
同为鲁迅笔下的“故乡”之景，何以会有这么大的差距？仔细研读，我们便会找到答案。
《呐喊》
01
《社戏》：真善美的理想故乡
《社戏》中的故乡，就如同我们理想的天国。在这里，“我”可以免念“秩秩斯干幽幽南山”这类拗口的文字；在这里，有一群纯真善良的小伙伴陪我游戏；在这里，“我”可以触摸到人性之美。“平桥村”便是“我”人生中的乐土，是“我”精神的家园，是“我”灵魂的安放处。
一、真：孩子纯真机智
这里的孩子百分之九十九不识字，可是却有着“读书人”所不拥有的纯真机智。因为“我”是远客，因此“我”每次回乡时，孩子们便会得到父母的允许，减少工作来伴“我”游戏。
论辈分，有几个孩子还是太公，但是偶尔吵架，打了太公，也绝不会有人想出“犯上”这两个字来。这里没有严格的等级观念，有的只是发自内心的善良和令人感动的陪伴。
在《社戏》的世界里，“我”可以跟小伙伴一起挖蚯蚓、钓虾，可以一起放牛、看戏，甚至可以去偷豆、吃豆，也不会有人站在道德的制高点来指责我们。甚至可以大胆地说：“偷来的豆最好吃，蹭来的戏最好看”。
当“我”得知没有船不能去赵庄看戏时，“我”闷闷不乐，外婆不仅没有指责“我”的“任性”，甚至觉得他们太怠慢，失去了待客的礼数。如果说封建礼教是对人性的压抑，那么这里便是人性舒展的净土。
面对缺船的困境，小伙伴双喜立马想到了解决办法：“大船？八叔的航船不是回来了么？”接着双喜看出大人的不放心，便又立刻大声地说道：“我写包票！船又大；迅哥儿向来不乱跑；我们又都识水性！”
短短几句对话，双喜的热情好客、聪明机智便跃然纸上。这里的孩子没有受到外界的“污染”，没有受到封建思想的“荼毒”，他们纯真地如同一张白纸，憨厚又无私。
孩子们乘船去看“社戏”
二、善：乡民淳朴善良
《社戏》中人们的淳朴不只在于孩童，里面每一个村民都有这样的品质。这里的人热情好客，这里人人平等，恍若一个世外桃源。
待我们看戏归来，途中桂生提议“偷”一些罗汉豆煮来吃。一边是阿发家的，一边是六一公公家的，阿发经过确认后，决定“偷”自己家的。最后大家又到六一公公家各偷了一大捧。
可是六一公公却丝毫不指责我们“偷豆”，甚至感激“我”夸赞他家的豆好吃，待到晚餐时，六一公公还特意送给“我”和母亲一大碗煮熟的罗汉豆。
不料六一公公竟非常感激起来，将大拇指一翘，得意地说道，“这真是大市镇里出来的读过书的人才识货！我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢。”
这里的乡村弥漫着自由的空气，人与人之间和谐相处。尽管大家生活并不富裕，却都知足常乐，互帮互助。这是“我”在城镇很难感受到的温暖，也是我以后的人生路上很难见到的场景。
社戏
三、美：乡土美丽和谐
鲁迅在《社戏》中使用了大量的环境描写，给我们展示了一幅朝云暮卷。
“两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，夹杂在水气中扑面的吹来；月色便朦胧在这水气里。”
鲁迅花了不少笔墨来描写平桥村的环境，让读者在静谧和谐的氛围中走进《社戏》的精神世界。
海德格尔曾说：“语言乃存在之家园，人类在这个家园里诗意地栖息。”
《社戏》中的故乡温暖又自由、静谧且祥和，是鲁迅的灵魂皈依处。《社戏》的写景 使大家嗅到了一股清新和谐的气息，《社戏》的写情则在大家的心中播下了纯真善良的种子。
《社戏》中的故乡，是真善美的代表，是鲁迅理想的天国。在这里，没有恩怨情仇，没有勾心斗角，没有尘世纠葛，没有封建压迫，有的只是美丽的风景、淳朴的人民。
平桥村
02
《故乡》：假恶丑的现实故乡
如果说《社戏》里的故乡是鲁迅向往的理想王国，那么《故乡》里的故乡便是残酷冰冷的现实世界。
“我”满怀憧憬地回到故乡，渴望见到那个魂牵梦绕、充满生机的故土，可是呈现在“我”眼前的却是一片荒凉。这种荒凉不只是环境的衰败，更是人性的沦丧。
一、闰土：“小英雄”变成“木偶人”
《故乡》一共写了四部分的内容：“我”冒着严寒回归故乡；“我”回忆少年时与闰土的交往；“我”看到成年后闰土的改变；“我”与故乡诀别。
四个部分如同一个循环，“我”此次回到故乡本就没有什么好情绪，因为“我”是为别他而来的。
“渐近故乡时，天气又阴晦了，冷风吹进船舱中，呜呜的响，从蓬隙向外一望，苍黄的天底下，远近横着几个萧索的荒村，没有一些活气。我的心禁不住悲凉起来了。阿！这不是我二十年来时时记得的故乡？”
同是环境描写，《故乡》中的环境萧索而荒芜，让人感到衰败悲凉，这与《社戏》中的故乡相差甚远。
鲁迅
“我”记忆中的闰土是个“小英雄”，闰土教“我”在雪地里捕鸟；为了保护西瓜，小小年纪的闰土拿着叉子与猹斗争；闰土知道很多“我”所不知道的东西。小时候的我们，没有任何的等级观念，天真无邪。
“闰土的心里有无穷无尽的稀奇的事，都是我往常的朋友所不知道的。他们不知道一些事，闰土在海边时，他们都和我一样只看见院子里高墙上的四角的天空。”
书本和高墙将“我”局限于一方小天地中，而少年闰土为我打开了另一个世界的大门，让“我”认识到曾经所不认识的东西。这样一个“小英雄”，何以会变成一个“木偶人”？
他的态度终于恭敬起来了，分明地叫道：“老爷！”
我似乎打了一个寒噤，我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。
多子、饥荒、苛捐杂税、兵匪之乱，这些已经将那个活泼的闰土变成了“木偶人”。我们的身份就如同无法跨越的鸿沟，“我”与闰土是走向不同终点的两个人，尽管曾经短暂地相遇，可终究我们如同两条射线，只能渐行渐远。
闰土叉猹
二、杨二嫂：“西施”变成“圆规”
杨二嫂年轻时终日坐在豆腐店里，擦着白粉，因此被大家称为“豆腐西施”。可是如今的杨二嫂“两手搭在髀间，没有系裙，张着两脚，正像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规”。
杨二嫂的改变不只在于外表，更在于内在。曾经的杨二嫂静若处子，现在的她却变得尖酸刻薄、爱占小便宜。
杨二嫂每日来“我”家，不是絮絮叨叨讽刺几句，便是顺手牵羊，将“我”母亲的手套顺走，抑或是挑拨离间，认定闰土将十几个碗碟放在草灰里，打算运草灰时一齐搬到家里去。
对于草灰藏碗碟事件，鲁迅并没有给出明确的答案。究竟是闰土自己藏的，还是杨二嫂诬陷，我们不得而知。但无论是哪一种，都指向了人心之险恶。
《故乡》中的人们，没有半分的美好，有的只是无处安放的灵魂。他们愚昧无知又爱贪小便宜，心机险恶又尖酸刻薄，尽显市井的嘴脸。或许他们在用这种方式发泄对现实的不满，或许他们从未想过反抗，而后者比前者更加不幸。
哀莫大于心死，鲁迅怀揣希冀而来，却满载失望而归。往日的英雄变成了今日的愚民，往日的西施仿佛换了一幅嘴脸，这里只有猜忌与心机，人间的温情荡然无存。
杨二嫂由“西施”变成“圆规”
结语
如果说《社戏》象征着鲁迅的精神乐园，那么《故乡》便象征着精神家园的丧失，其中饱含着鲁迅“故乡情结”下理想与现实的矛盾。
《社戏》和《故乡》揭示了一个人类永恒的痛苦：理想与现实处于矛盾的两端，不可调和。《社戏》是鲁迅诗意的遐想，而《故乡》是鲁迅理性的认知。
但是鲁迅并没有沉迷于现实的痛苦，也没有被所谓的绝望打倒。鲁迅在失望中重拾希望，在孤独中向前奋进。
“希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”
“真正的勇士敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”鲁迅便是这样一位勇士，他在看清社会的黑暗后依旧毫不退缩，从童年故乡中汲取精神力量，来对抗现实的痛苦与矛盾。
作者介绍： ，一个酷爱读书、酷爱旅游的汉语言人，华中师范大学研究生毕业，座右铭：热爱可抵岁月漫长。希望能以文会友，欢迎大家一起畅谈。
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