導讀：《祝福》是魯迅先生在20世紀20年代的新文化運動時期創作的一篇小說。辛亥革命取得勝利，推翻了中國幾千年的封建帝制。然而，這次革命並沒有取得真正意義上的成功，地主階級依然統治著中國廣大的地區。
魯迅先生意識到，革命的勝利並沒有在根本上動搖封建社會的根基。對於貧苦百姓而言，他們身上依然揹負著封建禮教的沉重枷鎖，依然在封建宗法制度的壓迫下畏葸不前。在這樣的社會背景下，魯迅先生於1924年創作了小說《祝福》。
一、“祝福”的本義
祝福，是曾經盛行於江浙一帶的一種舊俗，是舊時大戶人家的年終大典。在辭舊迎新之際，有錢的人家門紛紛殺雞宰鵝，烹製“福禮”，以此供奉天神和祖宗，以求來年的幸福。
魯迅先生以此為故事素材，創作小說《祝福》。還原了舊時社會中，幾千年的封建宗法思想對勞動人民身心的持續殘害。
小說《祝福》以第一人稱的角度，講述了“我”，一個離鄉的知識分子，在舊曆年底回到故鄉魯鎮以後，寄居在魯四爺家的所見所聞。故事的發展圍繞魯四爺家的女傭——祥林嫂的波折命運展開。
底層婦女祥林嫂充滿悲劇和血淚的一生，反映了中國幾千年來，封建禮教對底層百姓的壓迫之深。“祝福”奏響了主人公祥林嫂的命運悲歌，同時這也是當時的人對於“禮教吃人”無動於衷、麻木不仁的輓歌。
小說以莊重的“祝福”舊俗作為開端，又以喜慶的“祝福”場景收尾，充滿了諷刺意味。一個人的死，在人們看來顯得如此無足輕重。尤其是這個人，是受盡了貧苦、壓榨，以及人們的嘲諷和奚落的祥林嫂。
祥林嫂是唯一不被祝福的人，那個封建宗法制度維持下的社會，拋棄了她。以致於祭祀的時候，她的“沾手”都是對神靈和祖宗的褻瀆；而她事後，也成了東家口中的一個“謬種”，不值得任何同情與可憐。
“祝福”在魯迅先生筆下，更像是一塊粗陋的遮羞布。隱隱約約，讓我們看到當時的社會本來面目——底層民眾深受封建宗法制度的束縛和迫害，但卻渾然無知。
二、祥林嫂之死，沒有人是無辜的
在這舊年年底“祝福”的喜慶氛圍中，魯鎮的人，是不大可能去關心祥林嫂之死的。祥林嫂只是一個無足輕重的人，而作為知識分子的“我”，也不過採取了一種迴避的態度，因為沒有告訴祥林嫂“陰司”是否存在而略感內疚而已。
“不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！”這是祥林嫂的東家魯四爺的話，在他眼裡，祥林嫂就是一個災星，只是死得“太不是時候”。因為不是“死得不是時候”，竟也是一種罪過了。
“怎麼死的？——還不是窮死的？”這是短工的話。在同樣是農民階級的短工眼裡，“窮”是一種原罪，“窮死”似乎是合情合理的。
是誰殺死了祥林嫂？魯鎮的人，看似個個無辜，但卻全都是兇手。
① 祥林嫂——封建宗法迫害的典型
祥林嫂是一位苦寒的農家女，她勤勞善良、踏實肯幹，渴望通過自己的雙手創造價值，獲得幸福。然而，從她出生的那一刻起，那個病態的社會就沒有給她哪怕一次自主選擇的權利。
祥林嫂的一生，卑微單薄。命運一共給了祥林嫂三次重擊，在這三起三落中，她一次次從希望走向絕望。
祥林嫂的第一次命運轉折，發生在她早年喪夫之後，婆婆強迫她改嫁，她只好外逃到魯鎮做工。在魯四爺家當幫傭的日子很辛苦，但是祥林嫂反而過得充實。那段時間，她“口角漸漸有了笑影，臉上也白胖了”。
這次出逃做工，集中體現了祥林嫂身上的兩大美好品質：
其一是熱愛勞動，踏實肯幹。作為一個底層小人物，祥林嫂的工作卑微而艱苦，但是對勞動的信仰和熱愛依然讓她覺得踏實、滿足。
其二，祥林嫂喪夫以後雖然被迫再嫁，但是她不願意任人擺佈，而是選擇出逃。可見她是一個自強獨立，有反叛覺悟的婦女。
後來她的婆婆找上門來，祥林嫂被強行帶回家中，她對命運的第一次反抗最終宣告失敗。回到婆家以後，她便被婆婆強行嫁給賀老六。好在賀老六是個勤勞本分的好人，祥林嫂的命運又一次迎來曙光。
好景不長的是，命運很快給與了她第二次重擊。隨著丈夫染上風寒去世，兒子被狼叼走，祥林嫂陷入了巨大的絕望。命運的急轉直下讓祥林嫂不得不求助於生命中永恆信仰——勞動。這個信仰支撐著她再次來到魯鎮。只是這一次，她沒有在這裡找回自己的價值。
因為再嫁和二度喪夫，魯鎮上的人都視她為不潔之人。舉行祝福典禮的時候，大家不敢讓她觸碰祭品；當她傾訴命運悲劇的時候，人們疲於傾聽；後來，她為了“贖罪”，千辛萬苦捐了一條“門檻”，卻依舊無法改變人們對她的偏見。
她失去了認同，失去了存在的意義，如同無用之物。無用的祥林嫂被趕出魯家，被人們徹底拋棄的人，在對鬼神的恐懼中走向了生命的終結。
她一生都在和命運抗爭，但卻沒有一次獲得成功。她就像一個溺水的人，想要緊緊抓住最後一根稻草，但是這個社會沒有給她一刻喘息的機會，那些旁觀者們只是一群等待著她溺斃的看客。
一個祥林嫂，照見眾生相。魯迅先生以窺一斑而知全豹的手法，塑造了祥林嫂這一典型的悲劇性性人物。
② 魯四爺——特權階級的施暴者
魯四爺是地主階級的代表，典型的封建衛道士，特權階級的施暴者。他大罵新黨、反對改革，頑固而迂腐，不願意接受任何形式的改革，只為維護自己的特權和地位。
作為地主階級的典型，魯四爺剝削底層勞動人民，自私偽善、冷酷無情的形象被刻畫得入木三分。
祥林嫂第一次上門幫傭時，魯四爺嫌惡她是寡婦；祥林嫂的婆婆找上門來，勒令她回去時，魯四爺沒有表現出半分的同情；祥林嫂第二次回來以後，魯四爺更是認為她再嫁有罪，視她為不潔的罪人，不讓她碰祭祀的任何物品。
最終，沒有任何事做的祥林嫂在魯四爺等人的嫌惡下，成為無用之人，失去了存在的意義。魯四爺把她打發走了，失去了特權階級的“恩惠”，祥林嫂淪為乞丐，最後在飢寒中死去。
③ 祥林嫂的婆婆、魯四嬸和柳媽——無情幫兇和看客
除了魯四爺之外，還有一群人，諸如祥林嫂的婆婆、魯四嬸和柳媽等，她們是舊社會中的無知者，有的同樣深受封建思想的毒害，卻在無意識之中做了迫害祥林嫂的
幫兇和看客。祥林嫂的婆婆精明能幹，自私貪婪。兒子死後，她將兒媳婦視為牟利錢財的工具。不顧祥林嫂的反抗，將她嫁到偏僻的村莊。她遏制了祥林嫂的第一次反抗，迫使她走上一條絕路。
魯四嬸和魯四爺則是一丘之貉。作為既得利益的地主階級，魯四嬸對祥林嫂最初的“體諒”和“同情”，全部出於對自身利益的考量。
當祥林嫂二次上門，顯然不如以往能幹之後，她的地主階級嘴臉也原形畢露。魯四嬸逐漸開始表現出不滿、厭惡，還對她進行警告，最終將祥林嫂趕出家門。她和魯四爺一樣，只是將祥林嫂作為一個勞動的工具，對她沒有真正的憐憫之心。
柳媽作為魯四爺家的另一個傭人，也是一個典型的被剝削者。她本該對祥林嫂同病相憐，然而封建迷信思想對她荼毒頗深，導致她間接成了害死祥林嫂的幫兇。
柳媽崇尚封建女德，認為女性的貞潔至高無上，而祥林嫂在她眼裡就是一個不潔的女人。同時她迷信鬼神，給祥林嫂講陰司的故事，教她尋求所謂的“救贖之道”。然而，這種毫無“療效”的方法，也恰恰成了壓死祥林嫂的最後一根稻草。
④ “我”——無能為力的旁觀者
小說中的“我”，是一個愛憎分明的小資產階級知識分子。在我身上，既有對祥林嫂這樣的底層婦女的深切同情，也有對魯四爺這種地主階級偽善面孔的憎惡。
然而，在整個社會麻木、冷漠的氣息之下，我縱然在矇昧中有所醒悟，但是對眼前的這一社會現狀依然無力改變。
魯四爺自私醜惡，可是他依然高高在上，享用著地主階級的特權，我不敢做出任何正面的回擊。同時“我”作為一個知識分子，依然沒有在真正意義上脫離愚昧，或者有逃避責任的嫌疑。
當祥林嫂問“我”，人死之後是否有靈魂？地獄是不是真的存在？
究竟有沒有靈魂，我也說不清。對於祥林嫂的追問，我選擇了逃避。含混不清地給了一個“也許有，也許無”的答案。我雖然同情祥林嫂，然而也不願去聽她的絮叨，不願瞭解事情背後的原委。
我本是祥林嫂唯一抓住的救命稻草，然而正是我“也許有”的回答，讓她在對鬼神的驚悚和恐懼中，含恨而死。
三、封建宗法制度的“吃人”本質
封建宗法思想和制度對人的殘害，主要體現在四大封建權力：階級特權、族權、夫權與神權。《祝福》主要體現了在舊時代，四種封建權力對一位普通農村婦女的殘害。
封建宗法制度樹立了森嚴的階級界限。小說中，以魯四爺為代表的地主階級，極盡各種剝削手段，壓榨著以祥林嫂、柳媽為代表的農民階級。而祥林嫂、柳媽以及其他僱傭工，卻把在魯四爺家當幫傭視為一種恩惠。
地主階級對農民階級的壓迫與剝削，成為一種約定俗成的規矩。對於被剝削者而言，沒有人會想到反抗，想到不公平，他們默默地忍受著這一切；而對於剝削者而言，他們理所當然地享受著這一切，並盡力維持著這一切。
而小說中，祥林嫂在婆婆的逼迫之下改嫁，無法選擇個人的幸福和命運，則體現了封建族權對人，特別是對女性的迫害。祥林嫂在夫家，被當成了一件“財物”來看待。她婆婆抓她回去，是要用她換來的“彩禮”為小兒子娶媳婦。
祥林嫂對族權的反抗，不過是“逃跑”或“自殺”。然而她都沒有取得成功，被夫家的人逼迫著，摁著頭拜了堂，嫁到了山裡去。一個女人，在沒有孃家人可以依靠的情況下，只得接受這樣的命運。
對於祥林嫂的掙扎和反抗，沒有人站出來為她說話，指責她的婆婆，這就是族權體現出來的威勢。封建族權執行了千百年，哪怕它是猙獰可怕的，所有人也都默認了其合理性。
祥林嫂兩度喪夫，在他第二任丈夫死後，人們認為她的再嫁是不貞，她成了一個不潔的女人。甚至連祭祀的用品，也不許她碰。夫為妻綱，好女不侍二夫的觀念，則體現的是夫權對婦女的桎梏與戕害。
從古至今，人們要求女人要從一而終。古時候，如果一個婦女死了丈夫，那麼她的最佳選擇便是守寡。自古以來，人們一直視貞潔為女性最重要的美德。明清時期，社會上也曾流行著為為夫守節，冊立牌坊的病態風氣。可見，夫權在封建統治倒臺之後，仍然在民間擁有強大的威懾力。
小說中，夫權和族權顯然相互牴觸。祥林嫂是要為第一任丈夫守寡的，然而她夫家的人，則逼迫她再嫁以換取錢財。祥林嫂在夫權和族權的夾縫中，藉著地主階級的“恩惠”苟延殘喘。
祥林嫂為了贖罪，聽從柳媽的建議拿出全部積蓄捐門檻，則體現了神權對人的支配。
祥林嫂作為一個底層婦女，沒有受過教育。當別人告訴她關於陰司報應和鬼神一說時，她深信不疑。在祥林嫂生命的後期，她的精神世界已經完全被神權的可怖所威懾。
神權是壓垮祥林嫂的最後一根稻草。她在路上遇見“我”，便認真地追問是否存在陰司。可見，祥林嫂的恐懼達到極點，神權對未受教化的民眾的支配非常成功而且徹底。
除了農民階級以外，沿襲了幾千年來尊神敬神的傳統。也讓諸如魯四爺這一類地主階級不敢怠慢，所以在祭祀的時候，他一再囑咐不能讓祥林嫂碰祭祀的東西。
舊社會的所有人都難逃“四權”對精神的戕害。而祥林嫂的悲劇核心，正是因為她同時受到階級特權、族權、夫權與神權這四大繩索的捆綁與束縛，無力掙扎，唯有一死。
在封建社會中，諸如魯四爺的樣的特權階級們永遠站在頂端，左右著大多數的底層民眾。而底層的農民階級，則習得性地接受了這種受壓迫、被剝削的命運。除了壓迫者與被壓迫者，剩下那些無知的幫兇和看客們。
底層的弱勢群體在這樣的社會陰影之下，見不到一點光亮，沒有絲毫反抗的餘地。縱然也會出現一些像“我”這樣尚存良知的知識分子，但是他們勢單力薄，能力有限，還無法撼動維持了幾千年統治的封建宗法制度。
四、《祝福》的現實意義
《祝福》是魯迅筆下最具代表性的反封建小說之一，意義深遠。
在魯迅所處的年代，《祝福》體現的是封建宗法制度對人的殘害。在一個“階級特權、族權、夫權和神權至上”的社會里，看似施暴者和受害者涇渭分明。但是事實上，每個人都已經深陷於封建宗法制度的囹圄。
身在其中的人們如同風箱裡的老鼠一般，奮力飛奔，渴望掙脫枷鎖，但卻永遠在做無用功。只有從根本上改革封建社會的本質，人們才能打開枷鎖，獲得真正意義的解脫。
同時，文章也通過“祥林嫂的不斷傾訴”從人文關懷的角度，向我們闡述了信仰的的意義，以及人類對訴說的渴望。
在封建禮教吃人的社會里，底層的老百姓身心都受到了極大的壓迫和摧殘。人們渴望訴說、渴望被傾聽。然而封建社會的可怕之處就在於，它不僅帶給人們肉體上的苦難，還有精神上的摧殘。在肉體和精神的雙重壓迫之下，底層民眾疲於應付現實生活加諸的苦難，更無暇顧及精神生活的空虛和內心信仰的崩塌。
在小說中，祥林嫂的信仰是依靠勞動改變自己的命運。然而，隨著她的勞動價值逐漸不被認可，她的勤勞也隨之失去意義。從此，她由一個社會所需的勞動力，淪落為處處被眾人排斥無用之人。
也許是從魯四嬸第一次不讓她碰祭品開始，也許是魯四爺對她投以鄙夷眼光的那一刻開始，祥林嫂的生命信仰逐步瓦解。直到她被趕出魯家的那一刻，註定了她必死無疑的悲劇命運。
其實，在封建“四權”的步步緊逼之下，祥林嫂也曾發出過“求救”的信號。她曾經跟柳媽、魯四嬸，還有魯鎮上的其他婦女們傾訴過她的苦難。她傾訴自己被迫改嫁、兒子如何被狼叼走的慘景，不厭其煩地複述自己多舛的命途。
正如魯迅先生所言：人類的悲歡並不相通。但是，人類對信仰的維護和對被傾聽的渴望又何其相似！
祥林嫂渴望傾訴，也曾經將傾訴作為面對生活苦難的一劑止疼藥。然而，無休無止的傾訴，已經無法換來人們的同情，取而代之的是奚落和嫌惡。傾訴只是她最後的無謂掙扎，最終，祥林嫂最後的傾訴渴望也在人們的冷漠之中消失殆盡。
END.
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