碑亭的後方為大成門，進入此門有棵並不粗壯的古樹貼門而立，古檜旁立著一塊碑，上刻“先師手植檜”。回來查資料方得知，當年孔子的確在此處種了一棵檜樹，可惜那棵樹在明代時失火燒死了。若干年後，又在樹下冒出了新枝，於是就長成了今天看到的這棵樹。這讓人想到生生不息，也許這正體現了儒學思想在中國頑強的生命力。
孔子手植檜
豎立的標牌
大成門也有龍柱
大成門龍柱細節
接下來我參觀了東廡，這排長長的房間內立著許多座規制大小一樣的神龕，每個神龕裡擺放著四個牌位，這同樣體現了儒家思想之壯大。
兩廡
成排的神龕
每個神龕內有四個牌坊
神龕前均有供桌
而後登上月臺前去瞻仰大成殿，我每次來到大成殿門前，都會驚歎於那精美的龍柱，雖然在其他孔廟內也看到過這種制式，但總覺得不如此處的精美。如今大成殿已不對遊客開放，只能站在門口隔著欄杆向內拍照，可以看到孔子端坐在神龕之內，而他的面前擺放著多種祭器。
遠觀大成殿
高浮雕龍柱
只能在門口張望
高大
關於孔子的容貌，歷史資料多有記載，《荀子·非相》說：“仲尼之狀，面如蒙倛。”《白虎通義·姓名》則說：“孔子首類魯國尼丘山。”把一個人的頭形容成山狀，這讓人腦補其具體形象，然《史記·孔子世家》則說：“孔子長九尺有六寸，人皆謂之長人而異之。”看來孔子是個大高個，這個很容易想象。《太平御覽·人事部》中轉載的文獻又將孔子的高度略有拔高：“孔子長十尺，大九圍，坐如蹲龍，立如牽牛，就之如昻，望之如鬥。”
孔子像
但如今端坐在那裡，難以顯現他身高的優勢，然而以前祭孔用的物品則是擺放於地，蘇東坡在《私試策問》中說：“古者坐於席，故籩豆之長短、簋簋之高下，適與人均。今土木之像，既已巍然於上，而列器皿於地。使鬼神不享，則不可知；若其享之，則是俯伏匍匐而就也。”
東坡聰明過人，什麼事情都能成為他調侃的對象，他說孔子端坐在上面，難以享受神龕下面的供享，如果孔子想吃的話，只能匍匐趴在地上，想想那種㤡太過滑稽。故明代丘濬在《大學衍義補·秩祭祀》中說：“古者席地而坐，故俎豆置於豆間之地，斯為宜矣。今既塑為高像，而坐於倚榻之間，而所謂俎豆者，仍置於地。此蘇氏所以有“匍匐就食。之譏也。然既為今人之座，則當用今人之案。”
孔子的時代還沒有如今高起的座椅只是席地而坐，所以祭器擺在地上沒有問題，到如今孔子已坐在了椅子上，而椅子擺在神龕內，所以蘇東坡才會這樣調侃孔子。但正因為如此，人們想出了改進的辦法，就是把祭器擺在供桌上，這樣便於孔子伸手就能夠得到。
但有一度，各地的孔子像大部分被去掉改換成了牌位。明洪武十五年，南京國子學建成後，朱元璋下令“去塑像，設木主”，（陳鎬纂修《闕里志·祀典》）然這種作法並未推廣開來。到明嘉靖九年，皇帝將此事在全國推廣，很多地方都毀掉了孔子像，而毀像的理由，乃是說為了提高理學地位，因為立偶像乃是受佛教影響。
其實在皇帝下令之前，有些地方官員已經開始這麼做了，比如明天順六年，蘇州知府林鶚就私自將文廟內的孔子像改換為木主，他的理由是“孔子生於佛教未入中國前，烏識所謂泥像哉？”而丘濬在《秩祭祀》中亦稱：“塑像之設，自古無之，至佛教人中國始有也。三代以前，祀神皆以主，無有所謂像設也。”
到嘉靖年間，在皇帝的命令下，全國開始推行此事。徐三重在《采芹錄》中載：“至嘉靖間，肅皇帝稽古法先，始毅然詔天下，文廟盡撤塑像，易以木主，數百年陋妄敝事一旦盡革。……”
但好在曲阜文廟內的孔子像未被毀，但因無法入內細看，我不知道這尊雕像是古已有之，還是後來重新塑造的。
孔子像的兩側各有兩個神龕，裡面端坐的是顏子、曾子、子思、孟子。關於四配的形成，元郝經在《續後漢書》中說：“初，漢世祠孔子無配享者，其後以七十二弟子配，又其後特以顏子配，又以孔子所稱顏子以下十人者為十哲，廟貌坐配。後又升孟子與顏子左右並配，皆南向，號稱入室。升曾子以備十哲，東西向，號稱升堂。七十子配於東西序，後又以左丘明等二十二人配食七十子之列。於是，典禮之盛軼古帝王名臣矣！”
四配之後還有一排神龕，裡面應當是十哲或者十二哲，因為大成殿兩側燈光的較暗，我看不清裡面究竟坐著多少位。
關於十哲的來由，乃是本自《論語·先進》中所言的十位：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事，冉有，季路。文學：子游。子夏。”而孔子還曾說過：“從我於陳、蔡者，皆不及門也。”故而後世又將十哲稱為“從於陳蔡者”。對於十哲並稱的首次提法，董喜寧認為最早出現在唐開元八年，國子監司業李元瓘的奏摺中：“十哲弟子，雖複列像廟堂，不預享祀。謹檢祠令：何休、範寧等二十賢猶沾從祀，望請春秋釋奠，列享在二十賢之上。”
龍柱被保護了起來
自此之後，十哲就從祀於大成殿中。但對於此事，前人有不同的看法，比如司馬光在《十哲論》中就說過這樣的話：“十哲於經無見，而學者多稱之。國家祀孔子，十哲則祀於堂上，其餘門人祀於東、西廡下，俎豆之數皆異焉。愚竊以為過矣。是十人者，孔子雖以四科第之，非謂門人之中唯十人為賢也。至於‘柴也愚，參也魯，師也闢，由也喭’，豈謂唯此四人為不肖邪。以此觀之，尊十哲非孔子意明矣。”程顥也認為：“四科，乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者，固不止此，曾子傳道而不與焉，故知十哲，世俗論也。”（《二程集》）
大成殿前的月臺
宋理宗端平二年，升子思為十哲之一，故此時的十哲變成了十一人，宋度宗鹹淳三年，曾參、子思升配享，同時進子張為十哲之一，故十哲又恢復為十人。康熙五十一年，十哲中又增入了朱熹，乾隆三年，又將有若列入，故十哲又被稱為十二哲。
四配
但是，孔子弟子中有七十二賢，把這些人拔為四配十哲後，其他的人就只能站在殿前兩廡，而這些人被稱為“從祀”。從祀人員一直在增加中，到民國八年，顏元、李恭增入從祀，故從祀人數已達172位，而這就是我在東廡看到的那些牌位。在古代能夠從祀於孔廟，乃是無上之榮光，為了能夠列入其中，很多人都會想盡辦法，如此之爭搶，搞得乾隆皇帝很煩，為此，他批評這些人說：“兩廡從祀諸人，累朝互有出入。蓋書生習氣，喜逞臆斷而訾典章，就其一偏一曲之見，言人人殊。考之前史，甚至有迎合時事，黨護鄉曲者。……祀典關係重大，若只憑其私心淺見，率議更張，忽進忽退，忽東忽西，成何政體？”（清龐仲璐《文廟祀典考》）
供奉的五穀
其實在文廟內的爭論不只是是否列入從祀問題，列入後的排座次依然有著廣泛的爭論，這件事要從啟聖祠的設立講起。
大成殿之後為寢殿，按照介紹牌中所說，寢殿始建於宋天禧二年，清雍正八年重建。是祭祀孔子夫人亓官氏的殿堂。之後去參觀了啟聖祠，而此祠的設立就是為了解決尊卑失序問題。
寢殿
寢殿內供奉著亓夫人牌位
寢殿內的立柱
董喜寧說最早指出這個問題的人是洪邁，他在四配還未成形之前，就已經發現了堂上配祀與兩廡賢儒在人倫關係上的位序錯亂：“自唐以來，相傳以孔門高弟顏淵至子夏為十哲，故坐祀於廟堂上。其後升顏子配享，則進曾子於堂，居子夏之次以補其闕。然顏子之父路、曾子之父點乃在廡下從祀之列，子處父上，神靈有知，何以自安。所謂子雖齊聖，不先父食，正謂是也。又孟子配食與顏子並，而其師子思、子思之師曾子亦在下。此兩者於禮於義實為未然，特相承既久，莫之敢議耳。”（《容齋隨筆》）
正面看
孔子的弟子中有幾位乃是父子共同拜孔子為師，但因兒子的名氣更大，所以兒子進入大成殿內配祀，而父親卻站在兩廡從祀。比如顏回和曾子坐在殿內，而父親顏路和曾點則站在兩廡，這也顯然有違中國人所講求的人倫之理，故元代熊禾就提出了這樣的批評：“學莫大於明人倫，人倫莫先於父子，子坐堂上，父立廡下，非人道一日所可安也。”
但也有人認為太過強調這一點沒意義，元許約在《建言五事》中說：“蓋廟學乃國家通祀，猶朝廷之禮也。父為庶僚，子為宰職，各以其德與勳也，如遇朝會，殿廷班列，則父雖尊，安能超之子上哉？殊不知抑私親而昭公道，尊道統以崇正學，乃所以明人倫也。”
許約認為國家祭祀有如朝廷之禮，如果父子同朝為官，兒子官大父親職位低，故兒子排在前面沒什麼不對。
聖蹟殿是一個獨立院落
聖蹟殿正殿
但這樣的爭論始終未能平息，於是有人認為應當將顏路等父輩安置在啟聖祠中。啟聖祠原本是祭祀孔子的父親叔梁紇的地方，因為叔梁紇在元代被加封為啟聖王。啟聖祠的設立也跟人倫問題有直接關係。明正德皇帝朱厚照沒有兒子，繼其位者乃是堂弟朱厚熜，是為嘉靖皇帝，但朱厚熜即位後又想加封自己的生父為皇帝，於是在朝中引起了大禮儀之爭，但重臣怎能爭得過皇帝。嘉靖九年，朱厚熜授意大學士張璁上書要梳理文廟祭祀禮儀，其提出取消孔子的王號和諡號，降低祭祀孔子等級，同時提議在學校內設置啟聖祠來奉祠孔子的父親叔梁紇。
這種做法顯然是衝著大臣們反對他追封父親為皇帝的報復，張璁還同時以顏回、曾參、子思、孟子之父進入啟聖祠內做為叔梁紇的配享，以二程之父程珦、朱熹之父朱松和蔡沉之父蔡元定從祀。皇帝立即批准了張璁的建議，於是各地的學校和文廟內紛紛建起了啟聖祠。
萬世師表牌
牆上是聖蹟圖
啟聖祠雖然普及了，但裡面的配享和配祀問題並未通行起來。進入清代，朝廷又將孔子的五世祖一一封之，雍正皇帝頒佈諭旨稱：
至聖先師孔子道冠古今，德參天地，樹百王之模範，立萬世之宗師，其為功於天下者至矣。而水源木本，積厚流光，有開必先，克昌厥後，則聖人之祖考宜膺崇厚之褒封，所以追溯前徽，不忘所自也。……朕仰體皇考崇儒重道之盛心，敬修崇德報功之典禮，意欲追封五代並享烝嘗，用伸景仰之誠，庶慰羹牆之慕。
皇帝有令，臣下立即商議，大臣們提議追封孔子先世五代為公，但雍正皇帝認為因更進一步，全部追封為王。於是封木金父公為肇聖王、祈父公為裕聖王、防叔公為詒聖王、伯夏公為昌聖王、叔梁公為啟聖王，以往啟聖祠內專祀叔梁紇，現在五代合祀，故更名為崇聖祠。
參觀完崇聖祠，沿孔廟的另一側往回走，又看到了杏壇，雖然此時日影漸斜，但卻又進入了兩隊遊客，導遊站在杏壇下用擴音器向一些外國人講述著杏壇的歷史。我聽不懂他的所講，不知道他是否講了宋天禧五年，孔道輔修孔廟時建造杏壇的歷史，《東家雜記》載：“先聖殿前有壇一所，即先聖教授堂之遺址也。……後世因以為殿。本朝乾興間，傳大父中憲監修祖廟，因增廣殿庭，移大殿於後。講堂舊基不欲毀拆，即以瓴甓為壇，環植以杏，魯人因名曰杏壇。”
杏壇
其實將孔子講學之處以杏壇稱之，乃是本自《莊子·漁夫》中的所言：“孔子游乎緇幃之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌。”
曲阜孔廟建起了杏壇，於是各地的孔廟紛紛效仿之，故有不少的文廟內也建有杏壇，比如南宋嘉定年間，淮安府學“槙杏為壇”。元大德年間，福州路學“以其餘力築壇，樹杏於亭之前”。看來不少的地方真是在杏壇旁邊種杏樹，雖然曲阜孔廟杏壇乃是各地杏壇之祖，但我在這裡卻未看到杏樹。只是在亭內看到一塊杏壇碑。
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