你氣質良好，富有魁力，心理成熟，也就是說你已經很“方”了。那麼，你還想讓自己在“方”的基礎上，變得更“圓”嗎？

1、可方可圓 以屈求伸

老子在《道德經》中雲：“勝人者有力，自勝者強。”現代社會到處都充滿著競爭，也存在著欺騙。人們往往感到迷惑不解，膽小者躲避，愚魯者輕生。其實，每個人都想在社會上站住腳，然而往往又對現實甚為不滿，心態不佳。可是，這種生存方式如果不好好處理就會被現實社會所淘汰。
又有另一種人，心懷大志，為了高潔之理想，九死不悔地去追求，成事者固然極多，但敗陣者亦為數不少。我讚歎這些人的執著，可是，世間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨，這些勇者的失敗必然有其原因。
無智乎？非也，無勇乎？非也，無仁乎？無義乎？無禮乎無信乎？均非也。英雄的氣概，君子的風度，這些儘管他都具備，但最終卻落得兩手空空，滿目悽悽。緣由在於少了一點關鍵性的技能，這些技能人人都能學得會，人人都能做到。但要把這點技能學得精，做得妙，那就需下功夫研磨一番了。
這點技能是什麼？答曰：方圓處世。
我說得這樣張狂，大概你要怒火中生，你當然要發問：如此說來，人人都要圓滑世故不成？如此說來，世間成事者，劉邦。劉備，羅斯福、威爾遜都是滑頭滑腦的人了嗎？讀者諸君，大概你有所知，又有所不知，我所說的“方圓”二字，有兩種含義，正如武林功夫，同為天下神功，有的能使人強健神勇，行俠仗義；有的卻讓人走火入魔，為非作歹。“方圓”之道博大精深，這絕非誇大其辭。

2、鄭莊公的計策

為人處世，首先需要明白二點：人都有自私之心。 人們製造工具是為了使工具得其所用，在勞動中為人類自己服務；人們說某句 話，辦某件事，是為了達到他自己的一個目的；人們把商品賣出去之後，他是為了 得到錢或者是為使自己賺更多的錢。或者是滿足自己某種需耍，或者是實現自己的 某一個理想。

人們往往是以自我為中心，一圈圈地套開去，隨著與自我關係的越來越疏遠， 套開的圈也就越來越大，這樣，人們的社交範圍也就漸漸形成。

父母乃生我養我者也，因而至親；兄弟乃與我情同手足者也，因而至密。父母 兄弟，滿足著人自降生以來的第一次關鍵性的需求，因此，人們往往把父母兄弟看 作是與自己關係最近的人。 但是，由於人們的自私發展到極端，就會不可避免地損害他人，越自私往往損 害的人就越多，甚至自己的親朋及父母兄弟。

朱元障為了把國家大權牢牢地把握在自己手中，因而才演出火燒慶功樓的好戲； 權力這個東西，你佔得多，我就佔得少，宋太祖似乎也明白這個道理，杯酒釋兵權 成了他的拿手本領。

正確處理私與公的關係，也就是正確看待遠與近，大與小的問題。人人都有私 心，但人與人的私心有著智慧與愚蠢的區別。愚蠢之人只顧自己之私，不看眾人之 私，最終引起眾人的反感，只能落得個千夫所指。智慧之人不僅見得到自己的私心， 也見得到別人的私心，他會幹方百計地為眾人謀求利益，他的自私眼光更為闊大。 眾人得到滿足後，自然會稱道於他，他自然會得到自己應該得到的一份，這樣整個 社會就會進步的。

舉個例子，鄭莊公與共叔段本都是姜氏之子，可是由於姜氏生鄭莊公時難產， 於是對莊公遂生厭惡，便想立她的小兒子共叔段。姜氏想方設法把共叔段安置在要 地，後來在鄭武公那裡討了京這塊地方，共叔段便大大方方地做起了“京城太叔”。 祭仲對鄭莊公說：“都城過了百雉，是國家的禍害，如今京地超過了它本應有的限 度，不合先王之制，你將來要控制不住的。”鄭莊公便說：“姜氏要這樣，哪能避 開禍害呢？”祭仲說道：“姜氏有什麼不滿足的呢？不如早給共叔段安排個便於控 制的地方。”鄭莊公只是回答說：“你等著瞧吧！那小子多行不義，必會自取滅亡。”

後來那個“京城太叔”共叔段劃出屬於自己的地域。鄭大夫公子日說：“一個 國家容不得兩司之狀，你打算把鄭國送給共敘段，那我就侍奉他；你要不甘心讓位 於他，那請我除掉他！”鄭莊公又是極為平淡地說：“用不著了，他會自己趕上災 禍的。”

共叔段自私得很，又把原來劃出的地域正式收為自己所有，到了鄭邑慶延。於 封說：“土地廣大了會得民心。”鄭莊公卻說：“共叔段不義，不能籠住民心，土 地佔多了就要垮臺。”

共敘段繼續修茸城牆，並開始製造甲衣武器，準備步車兵車，將要襲擊鄭國。 姜氏欲為內應，為共敘段開城門。鄭莊公聽到共敘段襲鄭的日期，說：“太好了！” 便命了封率大隊人馬伐京，京人背叛共敘段。共叔段最後倉皇而逃。

共叔段與姜氏二人可謂確實自私透頂。姜氏因生鄭莊公寤生時難產便不想讓他 繼承王位；共叔段不僅自私，而且愛耍小本領，時而劃分疆域，時而擴充地盤，時 而修兵買馬。莊公不動聲色，任其弟為所欲為，只是說：“等著瞧吧！等著瞧吧， 到時候他會自己碰到災禍的。”等共叔段準備暗襲鄭國時，莊公才出動軍馬大加討 伐。共敘段為了爭王位只能偷偷摸摸，滅鄭也只能用“暗襲”的方式，而鄭莊公爭 王位卻是堂而皇之，滅掉共叔段也完全可以採用“大加討伐”的姿態。

共叔段目光短淺、胸無點墨；而鄭莊公則胸懷大志，讓共叔段自己露出尾巴， 然後以正義之師出師討伐故而一舉獲勝。這就是正確處理了遠與近、大與小的關係。

3、換副眼鏡看世界

人人都有自已的成見。 無論是於什麼事情，人們總是靠推己及人的方式來感知他人內心世界的。

可是，問題在於人與人畢竟有所不同，甚至有的相差還相當懸殊，如果只憑己 及人的方式恐怕不恰當，這樣往往就會把自己理解不了的舉動斥為異端。

有人說，一個人戴著一副藍色眼鏡，他看的東西都是藍色的；一個人戴著一副 黃色眼鏡，那麼他目中之物就全變成黃色的了。而差不多世間人人都戴著一副有色 的眼鏡，不管你承認也好，不承認也好，你的內心深處總有一個成見。換眼鏡在生 活中是常用的，古人常常講究換眼鏡的藝術。如姜氏欲立共叔段為王，共叔段最後 卻被鄭莊公打敗，避難於別國。鄭莊公對他的母親姜氏懷恨在心，“京城太叔”共 叔段逃走之後，鄭莊公把姜氏放逐到穎城，而且發誓：“不及黃泉，絕不相見！”

這可見鄭莊公對他母親姜氏的成見之深。然而後來，管理疆界的鄭大夫穎考叔 聽說這件事後，與鄭莊公見了面並給了他點東西，鄭莊公賜給他美食。穎考叔吃的 時候把肉放在一邊，鄭莊公問他是什麼緣故，穎考叔說：“小人有位老母，我的食 物她都吃過了，還沒有吃過您的美食，請我把鮮美的肉留給她吧！”鄭莊公聽了感 嘆到：“你還能留下食物給母親，我卻沒有呀！”穎考叔說：“你本來有位老母， 說這話是什麼意思呀？”鄭莊公給他說明了緣故。穎考叔笑笑說：“你何必為此擔 憂呢？在地下挖兩個洞，然後再通個隧道，有誰說不行呢？”鄭莊公便依照穎考叔 所說的去做。《左傳》中記日：“公人而賦，‘大隧之中，其樂也融融’。姜出而 賦，‘大隧之外，其樂也融融。’遂為母子如初。”

這個鄭莊公厚著臉皮把他兄弟逼出鄭國之後，對他母親的成見也漸漸起了變化， 於是便摘了原來的眼鏡，因別人的一件小事便大發感慨之詞“而有母遺，惟我獨無”。 與原來的“不及黃泉，絕不相見”，儼然是鮮明的對比。鄭莊公的眼鏡是隨時境的 變化而替換的，原來共敘段為“京城太叔”之時，共叔段與姜氏對他構成極大的威 脅，他絕對不可能有那樣的孝心；但是當共叔段出奔於共後，姜氏的夢想便全部泡 湯了，這時鄭莊公才換上他那孝子的眼鏡。

鄭莊公的方圓處世在與其弟的較量過程中就顯得成熟多了，加上這個善於換眼 鏡的絕技，更使他如虎添翼。他的舉動也讓得那顆考叔得了美名：“君子日：穎考 叔，純孝也。愛其母，施及莊公。詩曰：‘孝子不匾，永錫而類。’其是之謂乎？”

4、裝瘋賣傻

有人說“裝瘋賣傻”這種本領是古代社會人們在高壓政策下為了求生的一種生 活方式，現在沒有這種人了，也用不著這樣了。是的，裝瘋賣假的人沒了，可自作 聰明的人卻多了。所以，還有必要把這一點提出來，以示諸君。

有些上進之人可能在生活中感到特別孤獨，他們往往是有才有識，可卻得到許 多人的惡意攻擊，好像是他們越表現自己，廣大群眾就要越孤立他們。

例如，某單位要選出一名優秀分子給予表彰，某人本來工作突出，成績優異， 但他與單位領導有點衝突。在群眾評議時，單位的領導便把此人擺出來，說我們將要選他為優秀分子，看看大家的態度如何，大家可以自由發表意見。眾人見要把那 人選出當優秀分子，於是那人的缺點便湧出許多來，你一言我一語，最後單位領導 拍板決定：群眾不通過，改選！

我們不必苛求那些上進優秀之人，但還是應該提倡他們到應該傻的時候還是傻為好。這就是要學習的為人處世的技巧了。

《三國演義》中有一個十分聰敏的人，可卻得了一個十分悲慘的結局，這人便 是楊修。 楊修乃曹營內主簿，思維敏捷，甚有才名。曹操率大軍迎戰劉備打漢中時，在 漢水一帶對峙很久，曹操由於長時屯兵，到了進退兩難的處境。此時恰逢廚子端來 一碗雞湯，曹操見碗中有根雞肋，感慨萬千。這時夏侯惇入帳內稟請夜間號 令，曹操隨口說到：“雞肋！雞肋！”於是人們便把這句話當作號令傳了出去。行 軍主簿楊修即叫隨軍收拾行裝，馬上歸程。夏侯停見了便驚恐萬分，把楊修叫到帳 內詢問詳情。楊修解釋道：“雞肋雞肋，棄之可惜，食之無味。今進不能勝，退恐 人笑，在此何益？來日魏王必班師矣。”夏侯惇聽了非常佩服他說的話，營 中各位將士便都打點起行李。曹操得知這種情況，以楊修造謠惑眾，擾亂軍心罪， 把他殺了。

曹操生得面厚心黑，豈容得楊修在他面前如此放曠？曹操把他斬了，並非因為 他要退兵班師，是因為他的情才放曠罷了。

楊修耍小聰明並非只那一次。一次曹操兵出潼關，到藍田訪蔡邕之女蔡琰。蔡 邕盛有才名，因哭董卓被王允害死。蔡琰原為衛仲道之妻，字文姬，後來她被匈奴擄走，作得《葫茄十八拍》，在中原地帶廣為流行。曹操這人非常敬慕他們父女倆 的才華，便派人去贖蔡琰。匈奴懼怕曹操勢力，送蔡琰逐漢室。曹操便把蔡琰許給 董祀為妻。當日曹操進得蔡琰屋內，見屋內牆上掛一碑文圖軸，上有“黃絹幼婦， 外孫薤臼”八個字。曹操便問手下眾位謀士，誰能解釋這八個的意思，眾謀土一個 個撓耳抓腮，不能答出，只有楊修一個說能解其意，曹操讓他先別說破。告辭後， 曹操上行三里後方才省悟，那八字中含“絕紗好受”之隱語。恐怕曹操當時有些羞愧，因為楊修早已解出，他卻在馬上一直思索了老長時間。

又有一次，曹操命人造一所花園。花園造成之後。曹操去觀看，他也沒說好壞， 隨手在花園門上寫了一個“活”字。楊修見了，深知其意，便對人說：“門內添活 字，乃闊字也。丞相是嫌花園門太闊了。”眾人聽了便把花園翻修了一回，曹操見 後非常高興，但當知道這是楊修的主意後，內心對楊修遂生厭惡。顯然，曹操這點 故弄玄虛的手段被楊修察得一清二楚。還有一回，塞北給曹操送來一盒酥餅，曹操 便在盒子上寫了”一合酥”三字，放於臺上。楊修看到之後，竟拿出來與眾人分著 吃了。曹操問為何如此，揚修回答說，你在盒子上面明明寫著“一人一口酥”嘛， 我們也只好一人一口，哪裡敢違揹你的命令？曹操於是對楊修更加厭惡。

曹操人生得奸詐無比，常對手下人說，他好做殺人之夢，藉以恐嚇別人不要暗 殺他，因此他吩咐手下人在他睡覺之時不要靠近。一天他睡午覺，把被子蹬落在地 上，有一個近侍慌忙上前抬起給他蓋上。曹操突然躍起拔劍把近侍殺死了，隨後又 裝模作樣地上床睡覺。不久他起來後，假意問是誰殺死了近傳，大家把實情告訴給 他，他厚著臉皮痛哭一場，命令給那近侍厚葬，於是眾人都以為曹操會夢中殺人。 楊修獨獨深知曹操之心，便一語道破天機。 大家深深思考一下，你有沒有類似楊修這樣的經歷呢？凡事與人都有些相似之 處，請不要把你和楊修隔離得很遠，聰明之人總是設身處地去想一番，於是他知道 聰敏的人應該怎樣去為人處世。 裝瘋賣傻確實為古代智者在高壓統治之下，大難臨頭之時不得已而採用的惟一 手段。現代社會人際關係常常是朋友之間、同事之間的相處，沒有那個必要了。可 有時為了上下和氣，團結一致，還是學點裝瘋賣假的遺風才好。

人們經歷幹辛萬苦得來的經驗，大家不要忽視，正如“方圓”二字。有人往往 對什麼都不屑一顧，而且還四處碰壁，碰壁之後還要對什麼都不屑一顧，那麼這種 人就不可思議了。

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