此譜大致成形於清末，因系手抄本，很難判斷確切的著述時間。此譜圖文並茂，語出中的，是不可多得的武術典籍，今錄入中有個別錯別字，識者見諒，登出此文旨在給武術愛好者指出一條捷徑。
勵學篇
兵法雲，天時不如地利，地利不如人和，天時地利，各有變數，非人力可安排，唯人和可拘。
大凡臨敵相持，瞬息萬變，無使須臾懈怠，一要膽氣高，二要學業精，三要臨事應變，無使固守陳法，武學源遠，非口傳心授不得其精，若初學之士，必擇良師，朝夕觀摩，一效其形，潺潺若流水行雲，二狀其神，凜凜有臨陣破軍之風，三觀其勢，往來反覆，縱橫變化之方，加以不輟時日，須知棄日如年，鼓之以吐吶引導之術，至使沉勁入骨，通會之際，又能以百獸爭之形態，雷電奔湧之精氣，通達物理，申之以變幻，不主故常，自然力由心出，學無不達。
釋樁篇
武學之道，一為動一為靜，動如脫兔，靜若處子，勁如鐵，軟如綿，非前賢妄語，圓入規，方中距，斯道可依，吐吶引導，明七經八脈之理，接山路海嶽之氣，今以八式之功法，皆源於自然，所以能盡百物之情態，與天地造化相肖，嘯傲之中，此不傳之妙耳，窺其端倪者，必能納天地之正氣，集萬籟於胸中，一動則無不動，精神氣脈一一貫通，皆須以意為之，射石沒羽，次日不及，意之所至，莫可名狀，非人力強求者。空際打物，信之非期世之談也。此中消息，非學者自悟其門，莫可辯於世人語焉。
示形篇
蓋我門拳法肇於自然，取諸萬端，乃成八法，以八象立形，存乎八卦之理數。八法者，搠、捋、擠、按、採、捌、肘、靠之謂也，八象者，……之屬也，八象具備。乃能說法，初入形勢，但求正則，一正手足，二應形似，三加之風神，惟求華健。即若生澀，不可計數。吐吶導引，務令氣脈雙暢。氣脈通則神明達，往復之間，存乎精熟，曉之以變化之方，事已半矣，此拳法總競，非因因相傳，不得其真要，縱與眾語，難知其精要也。然拳術中又分長短箴言者，謂之長不及霎，牽制之稱也，短不及力，力所不達，此術業另忌，可不慎歟?又有盈虛之法，楷以為內貴盈外示虛，又有起伏之變，謂之起不妄起，伏不妄伏，此武學之金針，度人之真言，學者不可不知，信以為實也。如此了了。
辯武篇
武者，何也?無他，概言之：取也，上取於國，中取於城，下取於人。武有三品，上為之謀，中為之義，下為之力。三品之內，又各以成法，倘與人對持。示之以勇，施之以力，此中小道，非親躬不可得之。兵傭相接，未有連綿不絕者，一觸即發，一而再，再而三。如此往來，各憑機巧。身手之中，上在於斬磔之間，在乎中，搬攔之內。存乎下，鉤裹之用也，縱橫之法，須功多，輒入妙境。信以可珍，此古道以然。
釋兵篇
兵者奪也，奪其心，奪其智，奪其意，倘以弩力角逐，終非法門。其若何，勢也，李廣在陰山平，武穆在黃龍安。此勢之極也，可謂之攝。市井有攝神法者，當以此推之。何以能之?精其志，勵其行，堅其心，一朝功成，中流擊輯，其威自顯於當世。
論意篇
昔董公雲盤遊歷，將為大能，曰遇武者，問，焉敢比試否，不答。董公拳至，無不力達千斤，然老者飄乎左右，未能及也，問，焉不敢戰乎?笑!再試，未有及者，董公愧之。問，何以勝之?答，勇也!問，我以倍之勇而戰，何以敗之?答，燥也?問：何以能靜，答，知也，問：何以知也?答：君不聞知己知彼之謂乎?董公稱諾。請示以法術，答之為善。我師以六十四卦神術，你可視之。董公欣喜：正我之求也。及靈潭。爾候之。言罷。武者即去。久不見回，乃見林壑悠美，鷹飛雀戲，穿梭往復。地平林密，令人心悅欲舞，揮運拳腳，林風相和，葉起枝折。及晚，武者歸：今師在，焉不拜。“董公愕然。無視鷹飛鷂起乎?及悟，重禮相之。積思沉慮，三載不返。後武者示之以八卦之術，縱橫牽掣之法，喜甚，及醒，南山一夢耳。
述機篇
拳雖有形，貴在變通，不主固常。倘與人相持，各憑資質，機巧玄妙，雖形取於目，惟不可以目求，為目有達於腦，腦在於手，為時所滯，然不為目求，非閉目塞聽，蓋目力有限也。大凡舉手投足，必歷先兆，拳分虛實，若以目測之，必如花亂飛，應接不暇，先亂心神，亦若何?直覺也。彼不動已不動，彼微動，已先動，不著不架，若虎狼之搏撲。如秋鷹之疾捉，即若空，則驚其神，即若實，則如海嘯山崩，若不達，亦遏其心智。亂其方寸，恍恍如驚弓之鳥，任由佈置。此打彼未發之時也。倘使拳來拳往，不如早抽身出圍。再思定奪。此中真意，須心悟之，離此道，難得其門。今述其玄微。非通達之士莫與，故拳無上下，人有強弱，沉迷於股肱之間者，終徒費時日焉。
易髓篇
大凡力長一尺，勁長一寸，吾未聞棄力而從勁者也，輕重出入，妙在應手，左為外，右為內，遞相引帶，起伏轉運，吐吶導引，需內盈外虛。拳不可長，長則滯力，亦不可短，短則失力，務使精神凝聚，復腕內斂，股肱外拓，氣若游絲，盤恆繚繞，往來如梭。鋼不失遒，柔不矜斂，或如潛龍入水，或如鸞鳴衝宵，力因勢發，緩前疾後，當令尺寸有餘而無凝滯，不發不引，亦發亦引，妙契自然，引以為柔，發之為鋼，縱橫牽掣，習以為常，俯仰出於天真，今粗舉綱要，以正法度。名為易髓，實引路金針也。
辯穴篇
昔日，吾嘗以經脈之術求見與上陽，
告之：我亦非其善者，僅有五字相參，汝可知否?
答：但能聞其詳。
日：有言打字其旨，君知乎?
答：在乎天庭之謂乎?
然君可聞點穴之稱乎?
答：是意在天突否?
然君可明拿之所謂乎?
答：是指曲池之類乎?
然君知扣之意乎?
答：在於湧泉之謂乎?
然君亦聞錯之謂乎?
答：大凡在骨格相接處施之。
然君可知氣血變幻乎?
答：是朝在印堂，午在臆，晚在臍下乎?
然如此但能明其意，即若晨，耳目懵董，在乎午，氣血上行，在乎晚，谷氣下沉，今示大要，爾可記之，朝夕玩之，其中三昧，會之於心，自得其妙。餘稱諾而退。
培元論
力生於氣，氣竭而力散，勁隨力，出入在意，意動而勁長，皆賴於先天之元，此周天之數也。故三百而生，三百而消，譬心為君，腎為臣，心靜而腎動，君亂則臣無從。背為乾，腹為坤，腎為日月之府，相顧丹田地府。地府者，陰陽合力之源也。通達三關之妙，出入神仙之方也。津生液，液生精，精聚則神安。故心靜而意萌，意不妄動，動則勁發，則無堅不摧，無往不克。今混元功者，蓋守先天正氣於懷抱，運周天之法門，吐吶調勻，收視反聽，舌抵而生津，啖之而液聚，腎水凝而生精，精固則元培。納之地府，發之如雷鳴。但會要義，日久功成。
跋
夫萬端肇於一，故道生一，一生二，二生三，三生萬物，輪迴往復，兩儀克生，出入形勢。(缺)武技以極盡變化之形，盡收詭譎雲奇之能。自古泊今，成其大器者，莫不盡覽古今。俯仰變化之妙，支脈源流，氣象萬千者，形勢一也，故勢來不可止，勢去不可遏。順勢應人，拳法之妙道也。
吾道賢哲，上承八卦之理，源出河洛之風，開宗明義，故謂之八卦拳。皆從之抱朴之勢，取諸八象而立形，內外盈虛，無不依八卦之理數，頂天尾地，雲耱雙掌，足踏七星之玄奧，遞相映帶，分迕鋼柔，明物達理，因勢生形，勢圓而勁存，勢背而險生，皆源於定數，(缺)行意無不使流暢，發拳必使其鋼猛。通達神清氣閒之意，莫出言表，故吾輩術業即存，雖玄妙之末端，然必達乎道，通混元之理。昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，從一而始從一而終，昔董公海川，將為大能，雲盤遊歷，得陰陽變化之術，深研變化莫測之理，日久而功成，而卓立天下……
術分內外，宜使左右顧盼，欲左必右，往復如是，意在丹田，吐吶引導，縱橫起伏，無使氣血上浮，拳分疾緩兩勢，各得陰陽，疾者，出於搬攔之間矣，緩者，引領之所屬也。逮乎國朝以降，唯董公海川得之。傍通百家，博究物理，溶鑄於胸，發必達周身之力，收則如綿軟如麻，然唯不可心力懈怠。拳不虛發，發必有由。起如鸞風之鳴舞。落如蒼龍之盤弘。繹絡盤桓，務在盈實，若氣之所阻，充劣力千斤，終非吾道中人，拳之氣詠，動之在手，用之在腹，乍明還晦，若行還藏，趨時就勢，牽掣盤紆，窮變化於鋒芒。非夫心銳手敏，難以兼嗵，達乎道，明乎理，七寶同臻，萬古垂青。
故吾輩欲入堂奧，必先演習八卦，通曉太極之理，若非專注一端，窮思極慮，以究其堅，終難扛鼎，恐後學不記，故略述之
勿使前輩之遺珍失於我手，勿使國術之精神止於我身
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