人們常說要活出“精氣神”,這話在中國很普及,老百姓都經常用。人們見到一個人身體狀況好,總是說“你很有精氣神”。
相反,如果看到一個人身體狀況不好,會說“你最近精氣神不行”。許多人都喜歡在居室和辦公環境裡懸掛寫有“精氣神”的書法作品。可見,中國人對精氣神是何等重視。自古以來精氣神被中國人稱為“三寶”。值得注意的是,這“三寶”並不只是人健康必備的三要素,而且也是人修行提升生命層次不能不開發利用的最寶貴的資源。
精氣神觀念,來自春秋戰國甚至更早。《老子》《內經》《莊子》《管子》《孟子》等書,都曾經對精氣神有述,興強調“養氣”“存精”“守神”的養生之道。此後,精氣神之說在道家內丹學和中醫養生學中,進一步形成了“三寶”之說有了比較系統化的闡述。這裡牽扯醫學證明，我就不多說了。
精是生命的基礎
《黃帝內經》說“精者,身之本也”。精,是身體的根本,如同先有精子才有人一樣,先有精才有人的身體。精是精華物質與靈性的結合體,而氣是比精更為虛靈的東西。
精足不思淫——精足以鹿為代表，鹿一年只交配一次。鹿因精足，所以從幼鹿到成鹿樣貌都很年輕可愛。
氣（炁）是生命的能量
氣並不是指人們平時呼吸的空氣,而是指經絡中運行的氣(古人為區別於呼吸之氣,也寫作炁),可以在丹田聚集的精華之氣。常說‘樹活一張皮，人活一口氣’。這個就是‘炁’！小編之前文章具體解釋過‘炁’，炁是混沌本源，是先天之炁，是一種看不見的宇宙能量！
《黃帝內經》中也說：“恬淡虛無，真氣從之。《入藥鏡》注：“藏則為炁，形則為氣”。在人體，先天之“炁”與後天之“氣”密不可分。出生後“炁落丹田”，為“呼吸之根”，人在進行呼吸活動時，所謂氣移則動志，志妄動則燻心，心神散亂，情、欲虧耗元炁，致人炁場薄弱，易外染虛邪賊風，內亂五臟神明。此一氣為病之根，氣治則井然秩序，身心喜悅安祥;氣亂則臟腑不和，百病橫生。氣的運行通道也是經絡。
莊子說“人之生,氣之聚也”,氣聚起來並且生生不息地運行,才有了人的生命。所以《黃帝內經》說“氣者,人之根本也”,氣是人能夠成為人的根本。所以說也是重中之重。
炁足不思食——氣足以烏龜為代表，烏龜整年不吃仍可生存。
神是生命的主宰
神是比氣更虛靈的東西,是不以物質形式表現的生命的靈性,在中華文化中被看作生命更根本的存在形式。因此它是生命的主宰,所以劉安的《淮南子》說:“神者,生之制也。”說的是神就是生命的主宰者、管控者。神既然主宰著生命,也就會通過生命力表現出來,所以人們評價人生命的狀態,往往說有沒有“神采”,或者說“有神”“沒有神”。
神足不思眠——鶴自古至今似乎不曾有人發現其屍體，故有“千年龜，萬年鶴”之一說。
必須指出的是,一些養生的書和文章中把精說成是生命的精微營養物質,氣是呼吸的精華、流動的營養物質,神是人的神經系統的思維、心理活動,這種理解和古人所說的“精氣神”完全不是一回事,已經差之毫釐,謬以千里。
‘精氣神’的關係是一體的,互為條件、互相轉化的,所以王陽明《傳習錄》有“流行為氣,凝聚為精,妙用為神”的說法。陸西星《心印妙經注》說:“神之所至,氣亦至焉;氣之所至,精亦至焉。又皆相依相濟,以成自然之用。 ”
精氣神三者雖然同為“三寶”,而且互相依存,但是它們的關係並不是並列的,而是有層次的。因為神是生命的主宰，氣是人之所以有生命的根本,精是身體的根本,所以宋代張伯端的《青華秘文》說三者關係為:“神為主”“氣為用”“精從氣”。也就是說是這樣的順序:先有神,然後因神的作用把氣聚起來,而後神和氣的作用形成了才有了活生生的生命。
關於三者關係,張三丰的一句詩,成為道家秦行的名言:“順為凡,逆為仙,只在中間顛倒顛。”在道家看來,人生命是由神到氣,再由氣到精,從而生出了人的肉胎,有了命。遵循這樣的順序,生出的只是凡人。
但是成仙就不是這的,而是相反,也就是按這個順序反著進行:把精還原為把氣還原為神,然後讓神歸於虛無。這就是所謂:“煉精化炁，煉炁化神,煉神還虛。”後來又有人加了“煉虛合道”
這裡就不多說了，小編之前有篇文章，在解讀《道德經》第十章的時候專門闡述了從“煉精化氣”到“煉虛合道”的具體過程，大家有空可以去看下。
蘇軾在《晁錯論》裡說過一句話 ，"古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"孔子也說過"三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。"可見，一個人堅韌不拔的精神何等的重要。
做人，要有志向，要有氣概，這種氣概從何而來，那就是你內心之中充溢的不服輸的‘精氣神’。《莊子·齊物論》——“天地與我並生，萬物與我為一。”這是何等高度！
閱讀更多 蜜蜂文學 的文章
