抽屜醬
華夏文明擁有五千年的歷史，四大發明更是令國人自豪，但在明清時期，卻以天朝上國自居進而固步自封。實際上當時的中國，在數學、天文、曆法、火器、軍事等方面，早已遠遠的落後於西方，中國人確實需要睜開眼睛看世界了，那麼誰才是睜開眼睛看世界的第一人？
如今在上海市徐彙區的光啟公園之內，有一座徐光啟墓。
徐光啟墓前立有石碑、石人、石馬、華表、石牌坊等物，石牌坊上正中額題“文武元勳“，右題“熙朝元輔“，左題“王佐儒宗“，正中額下題：“明故大夫太子太保贈少保太保禮部尚書兼文淵閣大學士徐文定公墓闕“。石牌坊鐫有對聯，上聯“治歷明農百世師經天緯地“，下聯“出將入相一個臣奮武揆文“。
徐光啟(1562.4.24-1633.11.8)，字子先，號玄扈，被譽為中國睜開眼睛看世界的第一人。
徐光啟是上海法華匯(今上海市)人，明代著名科學家、政治家、軍事家，官至崇禎朝禮部尚書兼文淵閣大學是士、內閣次輔。萬曆二十五年，徐光啟考中省試的第一名舉人，曾隨西洋傳教士利瑪竇學習數學、天文、歷算、火器、軍事等西方先進的科技知識，崇禎六年(公元1633年)，徐光啟病逝，崇禎帝贈太子太保、少保，諡號文定。
徐光啟畢生致力於數學、天文、曆法、火器、軍事、水利等方面的研究，堪稱學貫中西。
萬曆二十一年(1593年)，徐光啟在韶州首次接觸到了西洋傳教士郭居靜(L.Cattaneo)。從郭居靜那裡，徐光啟第一次見到一幅世界地圖，第一次知道在大明帝國之外竟有那麼大的一個世界，第一次知道地球是圓的，第一次聽說麥哲倫乘船繞地球環行了一週，第一次聽說伽利略製造了天文望遠鏡，能夠清楚地觀測天上星體的運行。所有這些對徐光啟來說，都是聞所未聞的之事，畢竟那時的中國人還認為天是圓的、地是方的。
從此，徐光啟開始學習西方的數學、天文、曆法等自然科學，研究西方的火器、軍事技術。
當時正值滿清在東北崛起，大明帝國一敗再敗，徐光啟曾上了一道抵禦滿清的《擬上安邊御虜疏》奏摺，並受命在通州、昌平等地督練新軍。在此期間，徐光啟撰寫了《選練百字訣》《選練條格》《練藝條格》《束伍條格》《形名條格》《火攻要略》《制火藥法》，並建議“造都城萬年臺(炮臺)以為永永無虞之計“。
徐光啟特別重視火器的製造，尤其是火炮。
應該說，火器本就是中國人發明創造的，但到了明代末年，中國製造火器的技術已經逐漸落後於西方，由於邊防戰事的需要，徐光啟不斷上疏引進西方先進的火炮製造技術。徐光啟非常重視火炮在戰爭中的運用，他在火炮與城市防禦，火炮與攻城，炮器與步、騎兵種的配合等各個方面部都有詳細的論述。因此，徐光啟可以稱得上是中國軍事技術史上，提出火炮在戰爭中應用理論的第一個人。
徐光啟雖然精通數學、天文、歷算、火器、軍事等先進的西方技術，學貫中西，然而卻是命運多舛。
當時大明帝國在與滿清八旗精兵的對陣中一敗再敗，徐光啟上奏抵禦清兵的十條建議不被神宗皇帝採納，幾次上書請求去練兵以報效國家，也被同僚四處拆臺。熹宗皇帝即位之後，遼陽被八旗精兵攻破，熹宗皇帝啟用徐光啟，重回朝中的徐光啟提議鑄造西洋大炮，卻遭到兵部尚書崔景榮、御史丘兆麟的彈劾而丟官。
天啟三年，徐光啟再次得到重用，任禮部右侍郎。
但僅僅在一年之後的天啟五年，又遭到魏忠賢的彈劾，徐光啟被迫再次辭官歸隱。崇禎五年，崇禎皇帝以徐光啟為禮部尚書兼東閣大學士，入閣參預機要事務，隨即加太子太保，進文淵閣，然而此時的徐光啟已年滿七十，並於第二年去世。徐光啟雖有經世治國之才，忠君報國之志，真的是生不逢時，從他十年苦讀到被信任掌權之時，徐光啟已是即將離世之人，不得不令人扼腕嘆息。
徐光啟為官清廉，《明史》中記載在徐光啟去世之後：“蓋棺之日，囊無餘貲。”
睜開眼睛看世界的第一人，竟然在去世之後蓋棺下葬時，因為家中沒有錢而被迫請求朝廷的撫卹，這在明末那個貪汙腐化的時代，徐光啟無疑是一個另類，這或許就是他命運多舛的原因吧。
王銘葦
徐光啟，字子先，號玄扈。徐光啟祖籍河南，在他高祖一輩，舉家從蘇州遷往上海，徐家祖上以務農為生，至徐光啟祖父時，家裡因商致富，但到其父親一代時，家道中落，又復以務農為生。徐光啟年少時即在龍華寺讀書，聰穎好學。
徐光啟
1581年，徐光啟考中秀才，此後開始從教。1593年，徐光啟在廣東韶州從事教育工作，當時在澳門已經有耶穌會傳教士居住，徐光啟在韶州任教期間，於1895年見到了意大利籍的耶穌會傳教士郭居靜。當時在華的耶穌會士收到教廷的特殊照顧，可以穿著中式的服飾並且也多有一定的儒學造詣。郭居靜就是這樣的一位傳教士，所以徐光啟可以和他深入的交流。次年，徐光啟又到廣西潯州任教。
徐光啟一直以來都沒有鬆懈過學習，1597年，徐光啟中舉，但在次年的會試中沒有考中，又回到家鄉教書。徐光啟中舉時，焦竑是他的考官，徐光啟也因此認焦竑為恩師。1600年，徐光啟到南京拜會焦竑，也就在這裡見到了著名的利瑪竇，並與他展開了深入的交流，對於這次交流，利瑪竇本人也有記述，他說“他（徐光啟）曾向我說，他在南京和我會面，僅僅聽見我講恭敬唯一的天主，他回家忽然得一夢。夢中看見一座大廟，其中有三間小聖堂，在第一聖堂中間有一老人像，有人說這是天主聖父，在第二間聖堂中又見一像，有人說這是天主聖子。在第三間聖堂中，則無所見”。這次與利瑪竇的交往，讓徐光啟對於天主教有了更深的瞭解，對利瑪竇也愈加崇敬。1603年，徐光啟再度前往南京，欲再見利瑪竇，在這年，徐光啟受耶穌會士羅如望洗禮加入天主教會，教名保祿。
利瑪竇
萬曆三十一年冬天（1603年年底到1604年1月之間），徐光啟到北京參加會試，期間，徐光啟再度拜訪利瑪竇。徐光啟“與旅人輩 交遊頗久，私計得與對譯……多諮論天主大道，以修身昭事為急，未遑此土苴之業也。”徐光啟在北京期間，利瑪竇正在北京傳教，徐光啟因而有更多的機會與利瑪竇交流，而徐光啟為了更好的與利瑪竇接觸，也就在利瑪竇居所附近租住了一個小屋。利瑪竇本人也說，在這一期間內，徐光啟非常虔誠的信奉天主教，並且也深入學習西學。隨後，徐光啟也和利瑪竇一起翻譯書籍，其首先便從歐幾里得的《幾何原本》著手，經過一年的努力出版了此書的前六卷，隨後也開始了其他書籍的翻譯工作。
利瑪竇與徐光啟
徐光啟在與傳教士接觸的過程中，也學習到了西方的科學知識，並將其加以應用。尤其是在《崇禎曆書》的編纂中，也應用了大量的西方知識。徐光啟本人也說“臣等昔年曾遇西洋利瑪竇，與之講論天地原始……較我中國往籍，多所未聞。臣等自後每聞交食，即以其法驗之，與該監推算不無異同，而大率與天相合”。此外，在軍事上，徐光啟也積極主張以西式的軍事理論來改造本國的軍事防禦體系，以西法鑄造大炮。
1. 陳樂民，超前而寂寞的徐光啟，科學文化評論，2007年01期
2. 李天綱，徐光啟學傳，上海文化，2015年02期
3. 湯開建、張中鵬，徐光啟與利瑪竇之交遊及影響，華南師範大學學報(社會科學版)，2011年05期
回答者：季我努學社青年會會員 鄭成志
季我努學社
徐光啟籍貫松江府（今上海），信仰天主教，教名Paul。官至禮部尚書，明末科學家，致力於研究水利、天文、曆法等方面。
明末天主教在中國發展較快，傳教士也逐漸的來到中國，並且學習中國的文化，甚至在中國做官，利瑪竇就是其中的代表人物。徐光啟與利瑪竇在北京結識，可謂是一見如故，他對利瑪竇十分推崇，向利瑪竇學習西方的天文、曆法、數學等，涉獵十分廣泛。兩人合譯的《幾何原本》也將西方數學引入中國，並且發明了幾何這個詞（影響了四百多年啊，現在還在用）。其他著作包括《測量法義》、《勾股義》等，明確指出勾股法則是治河、治水要取得成功的不可偏廢的法寶，應把這些測量技術推廣到治水、治田上面去。
當時剛剛引入中國的番薯等農作物，一定程度上解決了中國的饑荒問題。中外歷史上，好多起義都是由於災荒引起的。徐光啟很關心這些農事，還特意去搞試驗田，為這些農作物大面積種植做出了貢獻。並且寫出了《農政全書》這樣的偉大著作，翻譯了《泰西水法》，介紹了西方的農業技術。
還繪製了《坤輿萬國全圖》，向中國直觀的展示了世界。但是西方的地圖都是以歐洲為中心的，《坤輿萬國全圖》將中國作為中心，也是創新之處。
徐光啟學貫中西，可謂是開眼看世界最早的人之一，只是由於後來的種種有原因導致中國閉關鎖國，盲目自大，導致落後於世界。
同時個人見解，徐光啟可惜生在明末，要是生在康熙時期，或許能做出更大的貢獻。
