【原文】
6.29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
【译文】
孔子说：“像中庸这种德行，应该是最高境界了吧！但长期以来，人们很少有做到的啊。”
【注释】
（1）《皇疏》：“中，中和也。庸，常也。鲜，少也。言中和可常行之德，是先王之道，其理甚自善，而民少有行此者已久也。言可叹之深也。”
（2）《朱注》：“中者，无过、无不及之名也。庸，平常也。至，极也。鲜，少也。言民少此德，今已久矣。程子曰：‘不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。’”
（3）《杨注》：“中庸，这是孔子的昀高道德标准。‘中’，折中，无过，也无不及，调和；‘庸’，平常。孔子拈出这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西。”
（4）《今读》：“‘中庸’者，实用理性也，乃不可改易的民族精神，它着重在平常的生活实践中建立起人间正道和不朽理则，此‘人道’，亦‘天道’。虽平常，却乃‘道’之所在。”
【解读】
《礼记·中庸》作“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”按文理，本章此处应加“能”字。而“中”“庸”二字，均有很多解释，歧义纷呈，需要辨析。
此“中”，程子解为“不偏”，朱子解为“无过、无不及”，即《皇疏》所谓“中和”也。《中庸》讲“致中和”，《周易·乾彖传》讲“保合大和”，即此义也（参见1.12）。又《周易》讲“中”，既有卦位之中，即一卦之二、五爻，因其处于上、下卦之中，往往得吉；又讲“时中”，即艮卦《彖传》所谓“时止则止，时行则行”也——此均可和程朱之解互参。又陈明认为此“中”同于《尚书》“惟皇上帝，降衷于下民”之“衷”，并引《说文》“中，内也”、《增韵》“衷，方寸所蕴也”发挥说：“‘中庸’之‘中’从根源上说乃天之所降，经验上讲是‘方寸所蕴’，人性上讲则应该是一种人之为人的规定性，它是一种待实现的潜在的品质、意志，是上天生生之德的个体落实。”与此相关，其解“庸”为“用”，这样“中庸”就是“用中”之义，亦可备一说。如此理解，此“中”即指“含于‘心’中而与‘情’‘气’不可分离的‘性’……某种程度上可以借用康有为的说法称之为‘性体’。”（见陈明《三典义理试说》）乾卦《彖传》所谓“乾元”者，或即此也。
此“庸”，一般解为“常”。但此“常”有主要从“平常”理解者，如杨伯峻和李泽厚，也有主要从“典常”理解者，如皇侃和程子。这两种解读角度，均有道理，或可通。盖孔学之道，尽在人伦日用之中，固为平常之道，但此平常之道又有理有则也。《乾文言》在解释乾卦九二爻辞“见龙在田，利见大人”时说：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”《易九家注》云：“庸，常也。”并谓“言常以信，行常以谨。”《荀子·不苟》曰：“庸言必信之，庸行必慎之。”杨倞注谓：“言常信，行常慎。”可见此“常”除了“平常”之意，主要还是“定理”“理则”“礼仪”之谓。《乾文言》于乾卦九二爻言“正中”言“庸”言“诚”，可见“中”与“常”、与“诚”内涵均通。故程石泉云：“中庸者，即典、型、彝、则、矩、范、律、章以导乎中和为鹄的者也。”（《论语读训》）。
《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。
孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。同时，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。
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