古代的大俠，其實都出自某個政治集團，或為某個政治集團服務的組織內成員，文藝作品裡的大俠，是作者精心打造的行走江湖，行俠仗義、除暴安良的一些社會成員的美稱，他被作者賦予公平正義的化身。
我們印象裡的大俠，多來自文藝作品。但文藝作品裡的大俠已經基本脫離生活，被完全精神化了，這與中國人精神需求有關係，雖然明知是假的。
中國人幾千年封建教化的結果，使人們把改變自身命運、獲得公平正義的希望寄託在明君聖主身上，當明君聖主不能為人伸張正義的時候，人們只有降而求其次，希望有大俠出世替天行道匡扶正義了。這就是文學作品“大俠系”受歡迎的原因所在，因為它能給人們帶來精神上的撫慰，至少他們看到了公正與和諧生存的希望。
古代真正的大俠，大多出自政治集團或某團體，他們背後有強大的政治機器或財團的供給，我們耳熟能詳的“專諸刺王僚”的專諸，荊軻刺秦王的荊軻等等，都是受僱於某政治集團的大俠，這樣的大俠的成敗與否，往往關乎一個政治集團或諸侯國的前途命運，因此，揮金如土就十分正常了。
還有一些是出於財團或有政治背景的俠客，這些人是為財團服務的，背後有強大的財力支持，因此花錢也不成問題。
在古代，諸侯之間、政治集團之間養士、養俠之風盛行，不光是純粹的行俠仗義，其中也會有暗殺、間諜等活動。清末暗殺成風，比如汪精衛刺殺攝政王，孫鳳鳴刺殺汪精衛，上海幫內訌等等，無不打著行俠仗義名號，所行之事也並非真的行俠仗義。
但古語有云“俠之大者”為國為民，所謂為國為民就是這種狹義之舉是有政治目的的，而非普通的抱打不平的俠士。
民間流行的以及文學作品的俠士，便多是些抱打不平的俠士，這類俠士的背後也有足夠的財力做支撐，要麼有政治背景，要麼自家就有經濟實力，沒有這個背景或實力，行俠仗義的豐富含義和層次就會大打折扣，淪為民間的勸和或降為為富不仁的流氓之輩。
中國最早形成的民間俠士集團是墨家的墨俠，墨子主張“非攻”“兼愛”，主張四海皆兄弟，他反對戰爭，哪有戰爭就去哪裡調停，對於不聽勸阻的，就以“墨俠”抗衡之，主要是反守為攻，他們有最先進的強大的“武器裝備”，也有專門做諜報和協調工作的人員，是春秋戰國時期最顯赫的政治集團和學術組織，他們的經費來自天下官員弟子們的捐供。
秦始皇時期，墨俠遭受打擊，漢武帝時期更加趕盡殺絕，因為俠士的存在是中央集權的最大威脅，他不允許私人武裝和俠士的存在。但是在民間，義膽俠風從沒消失過，並不斷賦予新的時代含義。
總之，不論是某政治集團培養或僱傭的俠士，還是民間實際存在的俠士，抑或是文藝作品裡的俠士，他的經費都來源於他所服務的政治集團或財團。當他不能履行這用行為的時候，也就失去了合作的可能了，也就意味著不再能縱橫江湖，行俠仗義了。
至於武俠文藝作品中的大俠，那畢竟是小說，小說的情節都是為主題服務的，你不必為他的經費操心，隨便一個橋段就可以讓他揮金如土。你若問他錢從何來，他可能會說，有錢花就行，我才不管哪來的呢？
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