羊城、楚庭、花城，廣州究竟有多少別名？它們是怎樣來的？

雖然此次新型冠狀病毒疫情局勢仍然十分嚴峻，但是有些省份的疫情局勢得到了好轉，大部分省份在條件許可的情況下開始了復工，但是如何防止人員流動和密集接觸所造成的疫情擴大是需要考慮的重大問題。前不久，廣州市人民政府發佈了《關於加強湖北抵睢人員健康服務管理工作的通知》，要求除整戶抵穗或具備單獨居住條件的人員允許居家隔離健康觀察外，對所有湖北新抵穗人員，一律實施集中隔離健康觀察。

若是沒有廣州二字，恐怕很多人都不知道這裡的"抵穗"是什麼意思。通過這個，我們發現廣州除了"花城"、"羊城"外，竟然還有一個別稱為"穗城"，那麼"穗城"這樣一個簡稱是怎麼來的呢？它與"花城"何"羊城"之間又有何種關聯？

廣州既可以叫 "羊城"與"穗城"，與一個傳說緊密相關，這就是"五羊傳說"。

這個傳說由於時代久遠，至今已經衍生出三個版本，其中流傳最廣、時代最久的當是周夷王的版本。

那麼這個周夷王是誰，他的名字叫姬燮，是西周第九代國王，在位期間周王室正處於衰落階段，因此諸侯有的不來朝貢，而且互相攻伐。周夷王曾聽信讒言，烹殺齊哀公；出兵討伐太原之戎，攻至俞泉，獲馬千匹。當然相比於周夷王，更為大眾所熟知的還是其去世後，其子姬胡繼位，此人便是"防民之口甚於防川"的周厲王。

相傳周夷王八年（公元前887年）， 廣州一帶還是蠻荒之地，曾一度出現長時期的天災，導致田野荒蕪，農業絕收，民不聊生。在此等苦難之際，南海的上空忽然響起柔美悠揚的仙樂，此後又出現了五色祥雲，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分騎五色仙羊，每隻羊均口銜"一莖六出"的良稻。仙人們將稻穗贈給了廣州人民，並祝願此處年年五穀豐登，永無饑荒。

烹殺齊哀公

當然，除了這個版本外，還有另外兩個版本。其中一個版本跟上述版本相差不大，僅僅就是將時間進行了改動，便是南海人高固為楚威王相的時候， 即戰國周顯王時期。

第三個版本則將時間延後至晉朝，即吳修在趕赴管州刺史任上，見有五仙人騎五色羊，背五穀來到廣州州治廳堂之上。吳修於是在廳堂上繪五仙人像以示祥瑞，並稱廣州為"五仙城"。

這三個版本雖然時間不同，但其中均有"五仙人、五色羊、五穀"等要素，這便是傳說中的核心要素，這也告訴我們這幾個要素也應該融入了廣州城最初的歷史記憶，那麼為什麼是這幾個要素呢？

五羊石像

據岑仲勉先生的研究，發現五羊傳說其實反應的是一則史前拓殖神話。當時羊為中原西北的畜牧動物，意味著"仙人"從北方來，手持的六出穀穗代表著產量高的粳稻。因此五羊傳說的歷史原型是西周末年的姬族人不堪楚人壓迫，而沿著湘水流域南遷至嶺南，同時攜帶家畜（羊）和農作物（穗），傳播於南方。這也是粵人接受中原的先進文化，踏入文明的第一步之故事的濃縮和神化。

五仙觀

當然一個神話傳說的出現不僅僅是一種史實的反應，現在看來應該有許多像"蒙太奇"般的史實雜糅。所以亦有學者認為其中包含了以下幾項：其一是楚人把高產的水稻穀種傳入嶺南。楚國王室祖先的族姓是羋，意義同"咩"，是羊叫的象聲詞。其二是西周後期楚國境內漢陽一帶的姬姓部族由於受到楚人的壓迫，帶著羊群和谷種遷移到嶺南，將種植水稻的技術傳播到廣州和珠江三角洲地區。其三是依據《廣州記》中"高固為楚威王相時"一句，認為戰國時期的高固之部族帶著稻穀種籽遷移到廣州和珠江三角洲地區。高固為齊文公之後，姜姓，而姜從女羊聲，因此以羊象徵。

廣州市貌

結語

其實，除了上述的別稱外，廣州還有一個稱呼，名為"楚庭"。據廣州舊志記載，周惠王令楚熊子統治嶺南，使其臣服於楚，作楚庭以朝，所以廣州又稱楚庭。儘管我們無法還原神話傳說最初的狀態，但不管怎樣，廣州人民嚮往美好明天的願望永遠不會改變，對此，你怎麼看呢？

參考文獻：[晉]裴淵：《廣州記》

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