元丰二年（公元 1079 年），苏轼因"乌台诗案"被谤入狱，几次濒临死亡的绝境；出狱后被贬为职位低微的黄州团练副使。元丰五年的秋天，他与客赏游黄州赤壁之下，写下了"空旷高邈，敻不可攀"的《前赤壁赋》。
黄州赤壁虽不是三国时曹操和孙刘激战的赤壁，但因为苏轼所写的这篇千古不朽的名作，令它声名远播，被人们誉为"湖北五赤壁之冠"。而那真正的赤壁，名气反倒不如它了。
千百年来，《前赤壁赋》以其空明优美的意境和乐观豁达的人生观，吸引着古往今来的众多文人雅士，历来的文人学者们都给了它极高的评价，至今仍被奉为经典之作。
诚然，《前赤壁赋》这篇脍炙人口的千古名作不仅仅是篇优美的抒情散文，还体现了苏轼那旷达潇洒的人生观。纵观全文，可以看出苏轼从月夜泛舟的自在喜悦，到怀古伤今的悲咽无奈，再到精神解脱的豁达潇洒的感情变化。
1. 月夜泛舟的自在喜悦
在壬戌年秋天，七月十六日，一个幽静的月夜，苏子与友人一起泛舟在黄州城外赤壁之下。
那凉爽的清风阵阵拂来，"清风徐来"吹动衣带，温柔拂面，让人感到秋气的爽快；水面波澜不起，"水波不兴"，静的似乎没有一点声息。夜空浩渺而深邃，明月从那巍峨的东山后升起，"月出于东山之上，徘徊于斗牛之间"，此时的月亮光华流转，明月高悬，将一束束光辉洒向人间，洒向那静静地水面。秋意渐浓，那轻如薄纱的雾幔在江面上轻轻缓缓的浮动着，向远处看去，清泠泠的水光连着天际，看不到江的尽头，一望无垠，"白露横江，水光接天"。
好一幅雄浑壮阔、秀丽静穆的月夜山水画。 沐浴着皎洁的月光，看着浩瀚秀丽的长江美景，吹拂着那凉爽的秋风，随着那在江面飘摇不定的小船，苏子和友人把酒临江，吟诗作对，扣舷伴歌，好不欢乐，"举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。"
此时此刻，忘记了被贬的糟心事，没有了官场的尔虞我诈，面对着这迷人的景色，苏子陶醉不已，他思绪万千，就如同凭空乘风，飘飘荡荡，不知道去了哪里。
此情此景，苏子忘怀俗世，有山、有水、有酒、有友，这一切多么美好啊，他身心飘飘然，就像飞离了尘世，超然独立，进入仙境，成为神仙。
在这个动静结合的月夜山水画中，山水空灵、缥缈，似真似幻，苏子徜徉在这山光水色中，在似醉非醉的恍惚之间，他似乎凭虚御风，飘飘欲仙，就要离开这喧杂污浊的俗世，飞升为仙人；再定一定神，还在那飘摇的小舟中，那郁郁苍苍的远山，浩渺无垠的夜空，闪烁着月光的江水笼罩在白茫茫的薄雾之中，人间如此美景，尽现眼中……
清人汪煦曾说，"不是当年两篇赋，为何赤壁在黄州"。诚然，夜空、明月、远山、秋水、薄雾等一系列的自然景观收在苏轼的眼中，诉诸在他的笔端，组合成一幅优美的秋江月夜图，充满着诗意，让人向往不已。也难怪黄州赤壁因这篇赋文而名扬天下了。
2. 怀古伤今的悲咽无奈
"出入"和"生死"是中国古代文人都绕不过去的两大人生课题，归根到底是关乎人生价值的选择，它常常让中国古代文人陷入思考。苏轼亦不例外。
这篇赋文的背后，是苏轼被贬黄州的现实，官场上失意，生活上穷苦，行动上不得自由，精神上苦闷抑郁。他虽然有着忠君报国的理想抱负，奈何现实如此惨淡。看着眼前的良辰美景，勾起官场失意的伤心事，悲喜交加，令他忍不住扣舷歌唱："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。"
以"美人"之意象，暗指苏轼自我的现实与理想之间的阻隔；借对"美人"的思念表达苏轼眷眷不忘朝廷之心也。然而"美人"可望而不可即，被贬黄州的苏轼的理想抱负也是难以实现。苏轼心怀悠远，只好借那在天涯那方的美人，想着那未竟的理想和抱负。
客人里有吹洞箫的人，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。这哀婉缠绵的箫声使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇伤情落泪。"客有吹洞萧者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。"
于赤壁下泛舟游江，看到今夜的清幽秀丽，一如当年的曹操所经历一般，"月明星稀，乌鹊南飞"；继而想到当年曹操占领荆州，攻下江陵，一呼百应，几十万大军浩浩荡荡的沿江东下，船只相连，千里不绝，临江饮酒，横矛吟诗，"舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗"，如此风姿飒爽，叱咤风云，委实是当世的一代英雄。而今山水明月依旧在，"一世之雄"的曹操又"安在哉"？历史长河大浪滔天，即便是有着"著在简册，召如日星"卓然不朽的后世之名的英雄曹操也逃不脱被湮灭的结局。
三国时代，英雄辈出，却也被历史长河冲刷的无影无踪，正所谓"大江东去，浪淘尽，千古风流人物"。更何况我等凡夫俗子，横遭贬谪，不得重用，穷困潦倒，只得在这边远之地的江边水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，闲暇之时，驾着一叶小舟遨游江上，看景，喝酒，如此而已，"渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。"与这这广阔的天地相比较，短暂的生命如蜉蝣一般朝生夕死，渺小的如沧海中的一颗粟米，"寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。"
苏子内心感情想必非常复杂，一方面悲叹自己的仕途坎坷，未能如古人一般在这世上大显身手、有所作为，一方面悲叹人生短暂，功业未成却年华已逝，恨不能"挟飞仙以遨游，抱明月而长终"，但又知道这不可能。天地无穷时，人生有时尽，只好将憾恨化为箫音，"托遗响于悲风"，托寄在悲凉的秋风中罢了。
3. 精神解脱的豁达潇洒
苏轼虽然受困于现实不得解脱，但并未一昧地沉浸在悲哀之中，反而很快的从另一个的角度解脱出来，那就是"变化"和"不变"的角度，苏轼参透了这个哲理，将自己从内心痛苦的挣扎里解救出来，回归到精神世界的澄明中。
苏轼指出，江水一刻不停的流淌，但终究没有断过；月亮阴晴圆缺，也从未真的消减和增长。这水与月既在变化，又没有变化。若从变化的角度看，"则天地曾不能一瞬"，即天地万物没有一瞬间不发生变化，它们的变化是永恒的、正常的，眼前的这一切良辰美景都不过是一瞬间的事，因此用不着牵挂。
若用不变的角度看，"则物与我皆无尽也"，即天地万物与我们人类都是永久存在、无穷无尽的，因此，又何必羡慕那无尽的江水和永存的明月呢？这"变"还是"不变"，"一瞬"还是"无尽"，全在自己的一念之中。
苏轼的性情何等的豪放，胸怀何其旷达，眼界何等开阔。天地万物的变与不变是相对的，它们既在瞬息万变，也在一成不变，故不需要牵挂世事，也不必悲叹人生短暂，应该立足当下，随遇而安，恬淡自适。何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。
且去享受当下的好心情吧，去尽情享受这大自然这无尽的无主的的宝藏吧，即所谓"惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。"这江上的清风，以及山间的明月，是造物者的恩赐，任何人都尽可以享用的自然美景，且让自己放下心中得失，遨游在山水自然的怀抱里，去领略那无尽的乐趣。
东坡先生不迷惘，不伤心也，东坡先生是真超脱潇洒也。最后，"客喜而笑"，主客开怀畅饮，酩酊大醉，卧舟而眠，"不知东方之既白"。自在如赤壁，客惑解，则自在于江中⾈舟上也！
细细思量，如此道理一定在苏轼心里来来回回琢磨了很久，所以如今才能脱口而出，他对客人的劝慰，终其实，是对自己的劝慰。
此前，苏轼无辜得罪，突然直降人生深壑，被贬黄州，"始谪黄州，举目无亲"。身罹大难的苏轼开始沉思自己"不外饰"的性格，而考虑如何才能得到心情的真正安宁。
苏辙在《亡兄子瞻端明墓志铭》中说："既而谪居于黄，杜门深居……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。"当儒学不能提供解决之道时，苏轼转向了宗教，并在佛道思想的基础上，用"变化和不变"的辩论来回应人生短暂的痛苦，得到了超越性的精神解脱。用苏轼的话来说，就是"方其寓形于一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游。"
苏轼的一生始终不曾平静，这次的贬谪黄州似乎开启了苏轼以后漂泊不定的人生。他的《自题金山画像》最能概括其坎坷的一生："心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。"
回头来看，写于元丰五年秋天的《赤壁赋》，是苏轼历经心灵的纠葛后，对人生苦难本质和人生价值的进一步参悟和理解，用他性格中的潇洒与旷达造就了超然物外的永恒不尽道法精神。
此后的苏轼即便历经官场上的风风雨雨，屡屡贬谪，也已经可以从容面对了，可以"万事从来风过耳，何用不着心里"了。
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