一、洛學書院概況
清乾隆二年(1737)，知州劉薊植建於睢州奎星樓北，舊為故禮部尚書湯斌講學舊址。嘉慶三年(1798)，沒於水。道光二十七年(1847)，知州馬恕重修。咸豐九年(1859)，州署被焚，借為治所。光緒十年(1884)，知州王枚重修。開歸陳許道陳彝籌集膏火，置書籍，並定章程。光緒十一年（1885年），禮聘湘潭黃舒昺為山長。祀湯斌及中州諸賢，推尚河洛之學，遠宗二程，近師湯斌，以程朱之學倡導中州學者。黃舒昺定學程、學規，著《勸學說》六篇，黃舒昺睢州講學，萬流仰敬，望翕河汾，化行汴洛，由是睢州人文日盛，洛學振興。
光緒二十年（1894年），河南學政邵松年增修明道書院之後，禮聘黃舒昺為主講。從此，黃舒昺長期兼任洛學、明道兩所書院山長，直到光緒二十六年（1900年）。培養了一大批清末民初影響河南的人物。如牛東藩（翰林）、李海光（翰林）、畢太昌（翰林、河南省秘書長）、荊文甫（總統府顧問）、郭芳五（陝西政務廳廳長）、萬寶禎（鎮嵩軍參議、秘書）、許鼎臣（河洛名儒）、蔣藩（中州學者三傑之一，祖籍睢縣）、張嘉謀（中州學者三傑之一、教育學家，近代南陽名人崛起與其有很大關係）、王錫彤（中國水泥大王）、施景舜（史志學家，睢縣）、郝初登（睢縣）和田世勳（睢縣）和馬變三（睢縣，同盟會會員）等。
洛學書院山長黃舒昺在《重修洛學書院記》中提出，“在宋有睢陽書院，與嵩陽、嶽麓、白鹿有四大書院之稱，歲久亦既淹沒，無復遺址，惟睢州洛學書院，為故禮部尚書湯文正公講學之所，其地屬於宋而近，猶可補睢陽之缺。”明清，睢州又稱睢陽，從狀元數量、進士數量等指標來看，及其影響力，洛學書院完全可以稱為睢陽書院的延續。
二、洛學書院學程
黃舒昺 清光緒二十三年(1897)
學蘄心得，有何定程？必拘拘焉立以標準，視為步趨，抑亦末矣。然而麗澤得講習之資，教學有相長之益，辨道稽業，互相砥劘，亦大雅之所尚也。河洛之學，遠宗二程，近師文正，典型孔邇，瓣香攸祝。奉前賢之榘矱，為後學之指歸。爰揭各條，用資採擇，尚願諸君子匡所不逮，示以周行，相與遊乎詩書之源，行乎仁義之途，斯道其庶幾復昌乎？
湘潭黃舒昺恕軒甫識。
- （一）立志向以定學之趨
湯文正公雲：學者，莫先於立志。孔子十五志學，便志到從心所欲不踰矩。我輩四十、五十尚未知志學，何以為人？又日：諸君子欲先定其志，要識聖人之所志者何志，所學者何學。如適京師者，必先識京師之路，雖相去千萬裡，畢竟路遙不差，漸次可近京師。否則適北而南轅，用力愈勤相去愈遠矣。又日：呂涇野謂：父母生身最難，須將聖人言語一一體貼在身上，將此身換做一個聖賢肢骸方是孝順。故令置身於禮樂規矩之中者，是不負父母生身之意。又云：學道之名亦不必畏避人知，方是真做。才有避人知的心，便與好名的心相近。我輩浮沉世味，悠悠歲月，衰老將至，漫無心得，碌碌一生，草木同朽，豈不負父母生成之恩，為宇宙間一大罪人。往者不可諫，來者猶可追，大家猛省。非求名譽，非結聲氣，總要各完自己性分，各成自己人品，不致喪盡幾希，淪於異類。富貴功名，轉眼即空，如不可求，從我所好。願同志者相與精進勇猛，共證此事。
案：學必求為聖賢，始不負天地父母生成之恩。文正公存心誠孝，故能做到第一等人地位。典型在即，吾儕曷不勉旃。
- （二）培基本以啟學之端
文正公雲：子弟只是令他讀書，他有聖賢話在胸中，有時借聖賢言語，照他行事開導之，便易有省悟處。又云：子弟能孝友謙謹，讀書學古，又能存好心，行好事，久久不懈，家道自昌。但遇好事便做，莫要放過，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。積善之家必有餘慶，此理較然。仁者善之長，人必寬厚慈祥，方是為善之基，斷不可近於刻薄，即論人、論事皆要寬一步。此自關係陰隲，非細故也。
- （三）勤格致以濬學之源
文正公雲：格物之說，程子言：窮理亦多端，或讀書講明義理，或論古今人物而別其是非，或應事接物而處其當，皆窮理也。又日：致知之要，當知至善之所在，如父止於慈、子止於孝之類。朱子日：或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際。此與孔日博約、孟日詳說同義，固非徒求之外物，而不驗之身心。以親還父子，以義還君臣，以序還兄弟，以別還夫婦，以信還朋友，可謂真切簡當矣。然亦未有不稽之往哲，考之經傳，遂能處之咸宜者也。其或汎覽博觀，敝精耗神，本性汩沒於汗簡竹冊之中，此則不善學者之過。
案：格致為學者第一關，孔聖之好古敏求，《中庸》之學問思辨，皆是也。公言尤為親切。
- （四）務體認以盡學之功
文正公言：天理二字，不可不時時體察。用力既久，愈見親切，從此行將去，自然仰不愧，俯不怍。又云：數十年體認天理二字，愈覺真切。程子謂：吾學雖有所受，天理二字實自己體貼出來。顧諟天之明命，小心翼翼，昭事上帝，皆天理之說也。又日：人須是於大本原上看得透，仁義禮智，每日開眼便見，則應事接物無非天理流行，若決江河，沛然莫御。此不是尋章摘句得來，亦不是空空思索可至，必須日用倫常，隨處體認天理，久久純熟，自有得力處。又日：學者要在力行，若不從日用倫常、躬行實踐體驗天命流行，何由上達天德？何由與千古聖賢默相契會？劉蕺山先生謂：心體是圓滿的，忽有物以攖之，便覺有虧欠處。自欺之病，如寸隙當隄，江河可決。切至之言也。
- （五）端祈向以勵學之業
文正公日：人但充其治文章之心，而忠孝廉節，智勇功名，不外於是矣。修之則彝倫日用也，悟之則神化性命也。聖人所以下學上達，與天地同流，如此而已矣。又日：少年登科，切勿自喜。見識未到，學問未足，一生吃虧在此。即使登高第，陟高位，庸庸碌碌，徒與草木同朽耳。往往老成之人一入仕途，建立一二事，便足千古，由其閱歷深也。
案：學必定其祈向，以聖賢為師，則充治文章之心，可以上達，一人仕途即有建白。凡學者習舉子業，尤當知此義。
- （六）養真心以完學之體
文正公訓雲：乍見孺子入井，皆有怵惕惻隱之心，汝等當養此真心。真心時時發見，則可上與天通。若但依成規，襲外貌，終為鄉愿無益也。又云：為學者上生千古，下生千古，總要復得本體，與天命流通。若稍有夾雜，稍有虧欠，安能上下古今貫通一氣？古聖賢千載而下，光輝發越如日月經天，正是真精神不可磨滅。然真精神正是戒慎不睹，恐懼不聞所生。此道見得真，自無歇手處。
- （七）精造詣以致學之全
文正公雲：顯之為彝倫，徵之為達德，發之為言行，措之為政教。道之大原出於天，具於人心，散於萬事萬物，非格物致知則不能明其理。然非此心虛明寧靜，則昏昧放逸，又無以為格物致知之本。程子所謂涵養須用敬，進學則在致知者，正欲居敬窮理交互用力，以進於道也。
案：此數言為濂洛關閩正學之傳，學者所當實用其力。
- （八）敦倫理以踐學之實
文正公日：人之所以異於禽獸者，倫理而已。何謂倫？父子、君臣、夫婦、長幼、朋友，五者之倫序是也。何謂理？即父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五者之天理是也。於倫理明且盡，始得稱為人之名。苟倫理一失，雖具人之形，其實與禽獸何異哉！既得天地之理氣凝合而為人，可不思所以盡其人道乎？又日：彼此皆以忠孝大義相勸勉，使人人皆知正道、皆知君親之大倫，或可以少挽江河狂瀾於萬一。
公之言至矣，焉得人人盡倫理，皆以忠孝相勸勉也乎？願同志其各勉之。
- （九）懋閒存以養學之原
文正公雲：學者腳踏實地，其要在於主敬。程子日：整齊嚴肅則心便一，一則自無非僻之幹。只整齊處便是天理，別無天理，只常常整頓，思慮便一。又云：學者當先明心體。心體既明，日用間只用提醒法，使心常在，莫令昏去，自無閒思雜慮，不用把捉。若把捉反添一念，越見雜亂矣。朱子日：人只一心，識得此心，使無走作，雖不加防閒，此心常在。又曰：心只是一個心，非是以一個心治一個心，所謂存，所謂收，只是喚醒。又日：學者常用提醒此心，使如日之升，則群邪自息。他本自光明廣大，只著些子力去提醒照管他便了，不要苦著力，著力則反不是。合三說觀之，大要可睹矣。公又云：此道惟在人所不見處用功。離了事親、從兄、處事、接物，何處討本性著落？離了戒懼內省，何處討復性功夫？打拼此心，歸之一路，久久自有宇泰天空景象。不然，欲治私而萬起萬滅之私愈不可治，何由見寧貼時乎？文章千古事，得失寸心知，況心性之學乎？
- （十）廣切磋以集學之益
文正公雲：吾州英俊頗眾，肯究心聖學者，亦未多見。夾輔無人，遂因循偷惰，幾至淪落，時一猛省，為之惕然。蓋師友講習，為益最多。孔子日：學之不講是吾憂也。此道與師友講明一番，則此心光明一番。蓋講學為己非為人也，古人尊師取友，豈徒為聲氣哉？近世聖學不明，談及學問便共非笑，不以為立異，即以為好名。不知立異好名，誠學者之弊，而本體不明，工夫無序，雖剽竊前言往行，終是不著不察，終不免為義襲而取。今世功利、訓詁、詞章之習，陷溺人心，天之所與我者幾不可問。訓詁詞章固為害道，而功利之害為甚。今人起一念，舉一事，微細追求，未有不從功利起見者。若不細細講明，未免認賊作子。又云：孔子言：朋友信之，面是退非，非信也，一毫不信，非友也。君臣、父子、兄弟、夫婦，非朋友講明，不能各盡其道。故朋友之倫，所以經緯夫四倫，五常中之信，猶五行中之土。故存此一大倫，勿如世俗但有朋友之名而已也。又云：朋友講習最為得力，常常對正友講論，妄念白無由而生。又與友書雲：某骨力脆薄，正苦夾持無人，日就昏惰，乃於同裡中得同志良友，可以時常切磋，何幸如之？以後凡遇便即求賜數言策勵，某必實實體勘入微。江村先生日：不敢以實未了然之心含糊歸依，不敢以實未湊泊之身將就冒認。八字著腳，真實理會做工夫。晦翁於象山之外，不再許人，良有由也。
田先生蘭芳雲：蘭宅憂荒村，公來帚慰，出疏食相欸。因留宿破屋，同眠一草榻，風雨斜侵之。中宵，公起坐問日：為學畢竟以何為要？蘭謝不敏。公復勤懇請之。日：幸卒言之。蘭舉主敬以對。公吟味反覆，稱善者再，如矜創穫焉。噫！公之求友誠篤如此，豈僅不挾長不挾貴已乎？後學聞公之風，奮然興起，能不求他山攻錯之益，而化其孤陋耶？
（十一）策擔當以任學之重
文正公雲：學者有自立之志，當拔出流俗，不可泛泛與世浮沉。又日：破除流俗是學者第一關鍵，透出便是豪傑。又日：大凡學人具剛勇之志量者，其造道恆深。《中庸》說知說仁，終必說勇，若無這個，便不濟事。又日：今人為學，須持心堅牢，如鐵壁銅牆，一切譭譽是非略不為其所動，乃可漸入。若有一毫為人的意思，未有不入於流俗者。又日：聖道沉淪，或一二知己，散處四方，心期砥礪。吾道已處其孤，天地間正不可無此真修君子，以為維持。公上孫徵君書，言學者讓第一等人不做，做第二等，便是自暴自棄。然人自有生以來，俗根習氣漸染日久，抵當最難。一事有失，終身莫救，一念不謹，遂成墮落。
案：今人幸生公之後，讀公之書，景慕公之高風，可不勉求為第一等人乎哉？
- （十二）尋樂趣以鬯學之機
文正公雲：心中有趣，才得樂。此趣從不愧不怍而生，不愧不怍從戒慎恐懼而出。學者先有用力處，後有得力處。又日：凡人為一善事，則心安而體舒；為一不善事，則心不安而色愧，可見人一身內渾是天理，便是人性皆善。人能隨事體察，勿虧此心本體，無為其所不為，無慾其所不欲，便是盡心復性真實工夫。
- （十三）完性分以全學之量
文正公雲：學以復天之所與我者耳。吾之身天實生之，無一體之不備；吾之性天實命之，無一理之不全。吾性實與萬物為一體，而民胞物與，不能渾合無間焉，吾性未盡也。吾性實與堯舜同量，而明倫察物，不能細大克全焉，吾性未盡也。吾性實與天地合德，而戒慎恐懼，不能如乾健不息焉，吾性未盡也。試返而求之人倫日用之間，實實省察克治，實實體驗擴充，使此心渾然天理，而返諸純粹至善之本初焉，則寂然不動，感而遂通，中和可以位育，而大本達道在我矣。
- （十四）堅操履以貞學之力
文正公雲：日之行也，日復一日，總無一息偶已。君子之為學也，顧可息乎？一時息則一時非學矣。曾子日：仁以為己任，死而後已。朱子以為一息尚存，此志不容少懈。其警惕學人，莫有痛切於此者。又云：《中庸》說：不變塞至死不變。觀兩變字，可見人能自立者不乏，而敗於末路者亦復不少。先生又日：觀人，全在末路上。
- （十五）嚴警戒以峻學之防
文正公雲：名心勝者，必作偽。又日：小人只是不認得獨字，其或飽暖終日，無所用心，縱其耳目口鼻之慾，肆其四體百骸之安，耽溺於非禮之聲色臭味，淪溺於非禮之私慾宴安。身雖有人之形，於禽獸何異？仰貽天地凝形賦理之羞，俯為父母流傳一氣之玷，將何以自立於世哉？又日：心不堅確，志不奮揚，力不勇猛，而欲徙義改過，雖千悔萬悔，竟無補於分毫。公為江蘇巡撫，申飭學校事雲：人才者，天下理亂之由。學校者，人才邪正之本。今學路久迷，人才益壞，浮偽之習益甚，奔競之術益工。士子終日聚談，無一語講求道義；終日誦讀，無一字照管身心。為正言者，則笑為道學，吹求其短；不詭隨者，則惡為古板，厭棄其人。不知世道人心何所底止。
按：讀公法語之言而不知警悚，天下必無是人心，吾儕尚其戒之、懍之。
三、洛學書院學規
黃舒昺 清光緒二十三年(1897)
- （一）學以倫常為本
陽司業雲：“學者，所以學為忠孝也。諸生有久不省親者乎？明日即告謁歸養。”觀此誠得學所以明人倫之義。今查生等有天性孝友，一堂雍穆者，誠為上等士人。倘有不悅乎親，不信乎友，忘恩悖義，貽憾倫常者，革出齋。即聞門內稍有違言，亦停給膏火。
- （二）學以器識為本
士人慾擴充見識，養成德器，須讀《小學》、《近思錄》及看顧亭林《日知錄》等書，遇有心得即記之日錄，以驗工夫進退。每月約三四十條，如不合式，即停給膏火。
- （三）學以修省為本
聖賢三省四勿九思之功尚矣！張子云：“言有教、動有法、畫有為、宵有得、息有養、瞬有存。”節孝徐先生雲：“言其所善、行其所善、思其所善，皆用功切要處。”至於考驗幽獨，糾察隱微之法，或用黑白豆，或書朱墨銘，或遵呂司寇《省心紀》、劉蕺山《人譜》紀過法，或依陳確庵大學小學日程，皆聽諸生自為之。總須有日錄以紀言行善過，亦古人朝而受業、夜而計過之義。如有過不改，復不記以為警戒，即停給膏火。
右進德之規。
- （四）學以經史為本
古人言剛日讀經，柔日讀史；或日間溫經，燈下看史，亦可。凡讀經須有發明，讀史必有論斷，按日紀於冊，以考勤惰，備遺忘。如惰而中輟者，停給膏火。
- （五）學以講習為本
學之不講，聖人為憂。朋友講習，麗澤取義。湯文正公《志學會約》：每月初一、十一、廿一日必會一次，大家講論，大家研究，相觀而善，何等進益。今書院恪遵文正公約，每月在此三日，齊會書院講學。即有附課路遠者，此日必至，不得推諉。所有日錄均於會日呈閱，如有抗玩不到者申飭，三次不到，停給膏火。
- （六）學以實事為本
漢儒實事求是，宋儒即物窮理，皆實學也。至於胡安定之經義、治事齋，尤為切實。諸生既知以經史為務，尤必兼習經世之學。凡治民、治兵、農田、水利之類，隨其性之所近，各佔一科，以儲他日濟時之業，用世之資。呂子《實政錄》、《弟子職》等篇，尤宜精思熟看。如毫無遠志，專攻舉業者，停給膏火。
右修業之規。
一、每月初五，考經解兼講義。十五，考史論兼小學性理論。廿五，考格致課：一格物理所以然，一格事理所當然。
一、上等取成德，中等取達才，次等取著述詞章、考訂。
一、書院肄業生餼額，拔、優、副、歲貢四名，生員十名，童生六名。俟集資充裕，再增廣餼額，或旁及鄰郡可也。
一、諸生有過一次者，申飭；有過二次者，停給膏火；有過三次，或犯大過一次者，即出齋。
右考課之規。
四、洛學書院規約
黃舒昺 清光緒二十三年(1897)
- （一）勸積學
積粟者凶年不能殺，積帛者冰天不能凍，積學者蓽門蓬戶不能窮。何則？學於詞章則文富，學於經濟則才富，學於道德則本源富。所謂富者，銖積寸累而得之，非一朝襲取而倖獲之也。積之為義大矣哉！積於少年者，如瀛海之無窮；積於中年者，如江河之流通；積於老年者，如淵泉之靜深。然而，衰年得積學之樂，斯為真樂也；寒士得積學之益，斯為真益也。惟其視為性命之故，知之而好之，好之而樂之故也。今與諸生約，讀六經、宋五子之說以積理，讀三史、《資治通鑑》之說以積事，讀《大學衍義》、《文獻通考》、《經世文編》之說以積見聞。今日積之，明日積之，復日日積之，推而至於數年數十年積之不已，不以寒暑間，不以疾病累，不以世故紛，斯得積累之義，而居之安，資之深，取不窮，用不竭矣。日積之法，各錄所業登於冊，以紀其概。
- （二）勸積善
水不積不成川，土不積不成山，善不積不成名。人性皆善也，奚積之有？日：“良疇本善，不稼不穡，奚以養？良肆本善，不工不賈，奚以利？且農以力耕為職，商以力賈為職，士以力善為職。士而不善不如下民，人而不善不如良禽，生而不善不如死人。”積善之法如何？日：“人無一日不視不聽之時，則有視焉聽焉之善；人無一日不言不動之時，則有言焉動焉之善；人無一日不思慮不交接不取不與之時，則有思慮焉交接焉取與焉之善。是一日而數善備焉，一身而眾善賅焉，一人而萬善集焉。否則，怠且翫，怠翫者，曠善之業。否則，驕且吝，驕吝者，戕善之根。不為胡獲，不求胡取，不積胡成？”今與諸生約，須立有恆心，由小善積而至於大善，由一善積而至於萬善。始於食息起居倫常日用，推而至於仁民愛物。靜以存焉，動以察焉，精以擇焉，一以守焉。三省四勿，積之之功也；三畏九思，積之之本也；大學三綱領、八條目，積之之體也、用也。始焉孳孳為善，繼焉樂善不倦，終焉善與人同。積之法，日紀於冊，如昔人用黑白豆、為朱墨銘，勿助勿忘，勿作輟勿間斷。
- （三）勸積誠
謂天蓋高而風雷何以感焉？謂神最幽而馨香何以格焉？謂物最頑而豚魚何以孚焉？誠故也。子積誠斯篤孝，臣積誠斯篤忠，弟積誠斯篤恭，友積誠斯篤信，天下無不可感之理，而患有不克盡之誠。匪篤、匪誠，是謂無物，是謂無人。子云：“言忠信，行篤敬，誠也。立則見其參於前，在輿則見其倚于衡，積誠也。”司馬溫公雲：“立誠，自不妄語始。”又云：“事無不可對人言，斯得積誠之致矣。”今與諸生約，讀書務求真實，矢念總要肫誠。至於居家、居官，持躬處世，凡倫常大節間，務須有一段肫摯懇惻之念貫注於始終。可以對天地、質神明，可以激風雷、盟金石，而後為至誠儘性之功。試觀夫子之教，忠信居一；夫子之道，忠恕以貫。曾子三省，惟恐不忠不信，學者可不求積誠乎？積誠之要，先祛妄字。凡有妄言、妄念、妄動，極力懲創焉，書於冊以紀之，亦懲前毖後之意。
右勸約。
- （四）戒壞心
人心生機也，亦靈機也。心存則生，生則靈。烏乎！壞而特恐學者有未察也。姑即壞心之心言之。或人我之心未化，見人之得，如己之失；見人之失，如己之得，厥心壞於私，或名利之心未澹，好利而不顧乎義，好名而不務其實，厥心壞於妄。或耳目之蔽未祛，蔽於色而目不明，蔽於聲而耳不聰，厥心壞於物慾。況乎凌人者其心傲，戕物者其心殘，誣善者其心忍，瞞己者其心詐，忮求者其心褊而貪。驕者恣，吝者鄙，佞者弱，諛者汙，忿戾者不和，嫉妒者不公，偏黨者不正，狹隘者不寬，推其心總起於私心、妄心、欲心，以致昧乎本心，而有壞乎己心之仁。孟子日：“仁人，心也。”程子謂：“心如谷種，生則其性也。”蓋谷具此生生之性，故一粒中包含無盡之春。人具此生生之根，故方寸中實立億萬姓生靈之命，而一身之富貴福澤在其中矣。仁心顧可壞乎哉？今與諸生約，刻刻須護此本心之仁，而勿為私妄物慾所壞。常令天心為主，人心聽命，所以太陽一照，陰翳潛消；正念一興，群邪悉屏。天人不併立，理欲不併居，公私不同情，邪正不同域，此強則彼弱，此長則彼消，一定之理也。諸生須仿呂司寇《省心紀》紀過，並劉念臺先生《人譜》格式，以敬怠義欲定分數注於冊，以考驗之。
- （五）戒壞業
士之勤業，猶農之勤耕，女之勤織也。男不耕則無食，女不織則無衣，士不勤業則白首屈人下，而無出頭之期。夫青春易過也，白駒易逝也。人方年富力強，發憤為雄，事事足以有為。倘過時不學，坐廢光陰，棄鼎盛之春秋，圖桑榆之微照，寒儒晚景，攬鏡興悲，雖欲補苴萬一，噬臍無及，良可慨已。《易》日：“君子進德修業，欲及時也。”苟子云：“修學務早。”夫經史為致用之資，文字乃潤身之物。勤則有獲，惰則無功。有志之士所以愛惜分陰，力爭片晷，誠恐遲暮無成，志事不立，而不足與言上達也。今與諸生約，讀書作文皆立定課，剛日讀經，柔日讀史，朝而授業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，總在行之有常，作焉勿輟，勿喜新而忘故，勿一暴而十寒。語云：“陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成。”願與諸君共勉之。每日所讀何書，所作何文，及雜務何事，紀於冊，以便查驗。
- （六）戒壞品
士有尊于山鬥、貴於珪璋、重於九鼎者，何也？日：品尊也，品貴也，品重也。古之人三公不以易其介，萬鐘不以移其節，千駟不以奪其操。其於名節之間，兢兢焉以死生去就爭之，其砥品礪行為何如乎哉？後儒有自負清流，或以八十歲老尚書，而貢諛於權貴之門者。所謂於名節有泰山之損，於定分無分毫之益。籲！可惜也！可嘆也！白沙子云：“名節者，道之藩籬。”夫吾人束身儒修，砥躬白璧，其於名節，豈僅藩籬云乎哉？今與吾徒約，凡持身涉世，總以守義安命為主。義之所在則為之，命之所在則聽之。勿趨炎，勿慕勢，勿近匪人，勿蹈流俗，勿取非義之財，勿圖僥倖之名。夤緣干謁之事，恥而不為；詞訟幹證之惡，絕而不齒。至於呼盧六博，固犯非義，即圍棋、紙牌之類，亦玩時愒日，何不以此餘日讀詩賦，看史鑑，去無益以求有益乎？若夫喜嗜洋菸，甘溺酖毒，耗精損財，自驅陷阱之中，尤為壞品之尤者，苟犯此病，願痛戒之。
右戒約。
五、洛學書院勸學說六篇
黃舒昺 清光緒二十三年(1897)
- （一）勸少年人學
學問之道無窮，而其功必基於年少，始可以登峰而造極，何則？少年時年盛力優，習染未入，記性悟性過人百倍，此時洵不可多得。譬如一日，其平旦時也，譬如一年，其初春時也，譬如元運，其際羲昊唐虞時也。乘此鼎盛之年，發憤用功，用功一月實勝後來一年，用功一年實勝後來十年。誠以所學者爭而易精，銳而易入，且終身熟念不忘也，倘後來時過勉強為之，萬萬不逮矣。苟子云：修學務早。誠哉，閱歷有得之言。此節光陰，所謂寸陰尺璧，一刻千金，猶不足喻其至要之妙義。而今聰明子弟，往往自恃才華，不惜歲月，青春浪擲，白日蹉跎，是猶以千金尺璧隨手拋棄而不顧。揆諸‘古人惜寸陰、惜分陰之義，豈不重可慨哉？夫分陰、寸晷不知惜，推而至於八磚三竿之遠，則當惜矣。又推而至於數時、數日之久則尤當惜矣。若乃虛擲光陰，動踰年月，而猶欲高淡上進，抗志前賢，是不啻自縶其足而冀騰千里，自鎩其羽而欲幹九霄也，有是理耶？今學中肄業諸生，年少質敏者最多，從此努力春華，潛心藝苑，舉業務精而又精，道德則上之又上，處為名儒，出為名臣，由是登峰造極，追及前賢不難矣。時哉不可失，勉之！勉之！
- （二）勸中年人學
吾人為學，惟在少年猛力用功，事事成就，終身受用不窮。迄至中年，如日之過午，如月之既盈，如四時之經夏。回首生平，志事無窮，光陰有限，宜如何努力前進耶？夫丈夫立德、立功、立言，當以七尺之軀，勉圖不朽之盛業。頂天立地做人，只在此日壯、日強、曰耆艾三四十年間。稍緩一刻，大事休矣。故中年人用功更不得以少年比。夫年光如此，其易駛也；學業如此，其靡涯也。天即錫我以彭籛之年，猶憾不能造美大高深之域，而乃坐荒歲月，倏化二毛，脫令揮魯陽之戈，而欲挽羲和之馭，吾知其難矣。今觀學中少年有為者固多，中年造就者亦不少。誠一旦發憤自雄，所謂陽氣發處，金石亦透，精神一到，何事不成，摶扶搖而上者九萬里，不啻咫尺間耳。所願諸生大展鵬程，奮騰驥足，相與置身青雲焉。
- （三）勸老年人學
士人至衰年，可以頤養天和，不必窮年矻矻矣。然而吾輩學養，與年俱進，一息尚存，不容稍懈。聖人所以說憤忘食，樂忘憂，不知老之將至。若因老而閒廢，不得雲好學矣。衛侯耄而好學，作《賓筵》、《抑》、《戒》諸詩，蘧伯玉年五十而知非。古之聖賢學修，固有如此。即如漢之朱雲五十學《易》，唐之高適五十始學為詩，呂新吾司寇《五十謀道》詩：“從今便立志，打起真精神。半世雖已過，猶為半世人。”數公者皆擅大名於後世，豈以年衰而不學耶？大抵人到老境，無一事能如人，惟學問文章，天所以為老人適意之境。若舍此而他營，則為老朽無用之人。抑知詩文愈老愈健，德性愈老愈堅，意氣愈老愈平，嗜慾愈老愈淡。譬如萬物至秋冬成熟之時，結實歸根乃為性命第一著。古人云“大器晚成”，又云“老當益壯”，非虛語也。竊願與學中友人共證之。
- （四）勸富貴人學
人莫善於有學之資，亦莫善於有學之境。假如奮志芸窗，而飢寒至矣，室人啼號可奈何？茅屋破矣，風雨漂搖可奈何？求其入有田廬，出有車馬，充棟盈箱有經史，講學從師有惰脯，殆視若天上人，可望而不可即也已。若夫富貴人家子弟資稟聰穎，既具善學之資，而且淨幾明窗，左圖右史，終日吟誦於其間，有琴書之樂而無凍餒之憂，有師友之歡而無室家之累。試將寒士一比，其為欣快也何如？今幸處順境而不勤學，後雖欲肆力於詩書，專心於文字，恐不可再得也。即令終享福澤，亦貽誚丁名流。而況朱門白屋，轉徙何常，能無懼乎？且天下之至樂莫如學。愚者可賢，俗者可雅，頑者可廉，濁者可清，一展卷而身心俱爽，一披吟而齒頰皆芬。朱夫子雲：“為善最樂，讀書便佳。”有味哉，其言之也。倘因富貴而不知此味，又何不幸而為富貴之家子弟，而不為寒士之子弟乎？傳雲：“懷與安，實敗名。”又云：“宴安酰毒，不可懷也。”愚嘗謂：富貴子弟讀書須比寒士更刻厲一分，乃能造就大器，不安於小成。所願諸生激昂振拔，奮志前程，守白壁以無瑕，幹青雲而直上，不洵為天下至美之境也哉！
- （五）勸寒士學
天欲成就斯人不凡之材，則必先歷奇窮之境以試之，使其人顛倒閒頓於無聊之中，左支右絀，前霆後跋，然後蓋世英雄之業，一代著述之文以傳。何者？詩不窮不工，文不苦不煉，心志不勞不堅，神明不困不定，智識骨力不危不達，不挫不勁。從古大人物，俱從千磨百鍊中出來，斷未有不經磨礪，而可以出而大有為也。然而，名士作送窮之文，詩人有終窶之嘆。謂窮不累人，似非平情之語。不知窮雖可以累人，惟學有以救之。不窮於文學，則欽佩者多；不窮於見聞，則取資者眾；不窮於才智，則肆應者廣。秀才固大不窮者也。又況道德之富潤，仁義之厭飫，聞譽之華繡，廣居安宅之美富，固不可以尋常意境揣擬之。區區始窮終達之說，藉以慰奇士之牢騷，安足以窺君子之心志哉！惟願吾黨中有志之士，豎起脊梁，立定腳力，斷不為一窮字困倒。由是專意螢窗雪案間，鐵硯磨穿，總不墜志，處則垂著作於名山，出則建經猷於寰宇，總一生以立三不朽，又安有貧之足以累人者哉？諸生其勉之。
- （六）勸中州士人學
中州鍾天地清淑之氣，帶河泝雒，從古人物之生，於斯為盛。自程純公、正公傳道以來，伊洛一堂，直與魯鄒相併，復乎尚矣。國朝表章正學，蘇門講席蘊皋毓夔，湯子文正與耿逸庵、冉蟬庵、竇靜庵、張仲誠、李禮山諸公聯轡而起，張子清恪公尤為後勁。暨咸豐、同治朝，倭文端公、李文清公位居首揆，道範百僚。而吾湘曾文正公與文端互為師友，遂成翊贊中興之功。是則天下之治亂，生民之休慼，恆視斯道之明晦以為衡，而斯道之傳在中原，又確乎其不可易者也。諸生生長名邦，學有典型，惟在立志有為，不讓前人專美耳。且夫人生斯世，不過數十寒暑，凡所謂科名富貴，大都如變幻浮雲、隨時消息。若能立身行道，繼往開來，直以百年幹成千年不朽之業，即以百年煉成千年不朽之身，壽世榮世，莫大於此。況科名富貴，得之有命，道德仁義，求則得之。禮山李氏雲：“天能使我不為卿、不為相，不能使我不為聖、不為賢。”立定腳跟，從實做去，造化便在掌握中。又況大烹以養聖賢，吾儒固有為卿為相之道乎？子日：“不患無位，患所以立。”願諸君子其力圖之焉。
往期回顧
閱讀更多 汴河農夫 的文章
