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阳明心学最主要是知行合一，唯心只有心没有行，或者准确的说是虽有知有行但没有合一。唯心是理论，阳明心学是知行合一的修行
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王阳明的心学和唯心主义哲学有哪些本质上的区别？
王阳明心学继承了陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。
唯心主义哲学是马克思主义哲学上的两大基本派别之一，同唯物主义相对立的哲学思想体系。
唯心主义的基本含义，是在思维和存在、精神和物质的关系这个哲学本体上，认为精神（意识）是世界的第一性质，物质是世界的第二性质（可以类比洛克的“物质的第一性质，物质的第二性质”理论）。
唯心主义有两种基本表现形式：客观唯心主义和主观唯心主义。
客观唯心主义认为，在现实世界之外独立存在着一种客观精神，它是世界的本源，世界万物是由它产生（派生）出来的。其著名代表人物，有中国的朱熹、古希腊的柏拉图和德国的黑格尔等。
主观唯心主义是把人的主观精神（意识、观念等）作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。主要代表人物，有中国的陆九渊和王守仁，英国的贝克莱和德国的费希特等。
王阳明的心学和唯心主义哲学的本质区别在于：
1、王阳明建立的心学更像是朱熹理学的一种继承和创新。他通过将心和理割裂，即将认识论归于“心”主宰，将客观世界归于“理”主宰。其实质是分别对于意识和物质建立一套体系，并尝试将两者平衡的一套哲学学说，即二元论。而主观唯心主义则是把人的主观精神（意识、观念等）作为认识世界的出发点，存在主观精神之中的是认知上的世界，是主观精神的产物，而并非真正客观上的世界。
2、王阳明提倡的是“心学”，“知行合一”。虽然前人已经有提倡“心学”，但王阳明是中国历史上将“心学”体系构建如此完整的第一人，他毕生也是将他的“心学”付诸于实践，真正做到“知行合一”。所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。而唯心主义哲学是做不到这一点的。
总之，二者还有其他许多区别，但从本质上讲，我觉得主要表现为上述两点。
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王阳明心学和唯心主义哲学有哪些本质区别？
王阳明心学是主观唯心主义思维。如他心学的观念“心即理”，就体现了这一点。说他唯心，是说其脱离实践基础，脱离客观认知，仅以自心玄学思维（形而上）得出此结果。众所周知，“理”（天理，指儒家道德伦理）是外在学问。
“理”的存在，早在孔子时就有。孔子以儒家“六经”授徒，“六经”要义，即仁礼观念。其时，尚无“理”之观念，至西汉时，儒家学者方以“天理”观念解为儒学“仁义礼智”等观念，及礼乐刑政制度。而至王阳明心即理，认为天道在人之本心存在，天理就是本心。客观存在的道德观念被王认为是本心自生，此种认识，完全脱离认识的真实来源，陷入主观唯心思维。
唯心思维的另一种是客观唯心思维，如宋明理学的主流代表程朱理学观念就是。
它的代表观点是“性即理”。此等观点认为，天道，天理呈现在人或万物上的表现就是“性”；人性及万物即涵天理，天命谓之性，人及万物秉承天理之性而存在。而“理”是性的条理，是性的具体样态 。如此，则理不在本心，理存在于外。求理，即向客观事物求，“天理”在客观事物中。虽然天理是客观存在，但我们看不到，摸不着，仍是“形而上”，唯心思维，但是，它由于认为“理”是客观存在，所以它是客观唯心思维。而王阳明的“心即理”，认为人之本心就是“天理”，天理就是本心，因此他是主观唯心思维。
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阳明心学应该这样来看，首先从王阳明先生的经历来看。从龙场悟道，到出将入相。其心学指导了他的人生成长与发展。和黑格尔晚年总结，或尼采，叔本华等德国古典哲学时期心学，有着本质的不同。
历史的经验教训就是人们永远记不住历史的经验教训。
换句话说，成功的道路不是唯一的，但模仿成功的道路却可能是失败的。
所以阳明先生的心学是知行合一。德国唯心主义心学，只是单纯的唯心主义而已。
当然一个理论，也许践行不行。但不能说其本身就是错的。但即使不是错的，其价值也是有限的。
世间本无路，走的人多了便有了路。
那么，有哪些人根据黑格尔的哲学成功了呢？
当然，世间有无数的大师，声称他们继承了和发扬了黑格尔的哲学。但其本身的心学写出来了吗？和黑格尔的一样吗？
答案是否定的。现代加尔文教下的人依然分不清楚是谁创造了世界。这是心学吗？这不是心学，仅是宗教而已。
心学是每个人的心学。就像一个道理有两面一样。我们总持有道理的，偏执的一面，去践行我们的生活实践。
同时我们会考虑道理的另一面，去焦虑的反思我们的过错。这便是我们容纳两种不同的道理，道理无所谓对错，只是立场不同而已。当我们持有道理的一面时，我们总以为是意气用事。但恰恰就是意气用事而已。
世间的利益是永恒的。但世间的义气却是偏执的。我们持有的正义，仅是去守护我们要守护的人而已。任何守护都要付出代价，不是我们就是别人。当然我们更应该通过自身努力去将对别人的影响降到最低，保佑世间的和平与繁荣。
花间流风
王阳明的心学也是典型的二元论观点持有者。
王阳明建立的心学并没有否认其基础，也就是朱熹的理学，更像是一种继承和创新。他通过将心和理割裂，即将认识论归于“心”主宰，将客观世界归于“理”主宰。最典型的是《传习录》(下)：“先生(王守仁)游南镇，一友指岩中花树问：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，与我心亦何相关?’先生曰：‘你末看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”在这里，认识，就是对于客观实际的反应来源于认识主体的“心”，如果“心”无花，则认识不到花，自然就是他所说的“同归于寂”。其认识论上，接近于主观唯心，但又存在差异。根本区别就是他的心学中意识中的“花”与客观的花同时存在，认识是接触到客观“花”时，“意识”中的“花”的反应。这有别于主观唯心主义的，因为意识的“花”存在，所以客观的“花”存在这一观点。同时，在这里他并没有认为客观世界是由于自身的主观态度而产生，也就不能归为主观唯心主义。由于他将客观世界的存在归于“理”，也就是近似于一种客观唯心的处理方式。同时，他认为花是本来就存在的，也就是意识不先于物质，因而观点似乎趋向于唯物主义。总的来说看起来态度模糊，在客观唯心主义和朴素唯物主义之间摇摆，实际上仍然是二元论的体现。这实质上，他的观点是任何被认知物或概念的“心”和“理”同时存在，并重新定义“认识”为被认知物或概念的“心”与“理”的一次相互作用，或者说映射。其实质是分别对于意识和物质建立一套体系，并尝试将两者平衡的一套哲学学说，即二元论。
天天读诗
王阳明最让人羡慕嫉妒恨的就是知行合一，唯心主义是让人守善良的心，随机应变。这位在当时的各种社会体系结构上的切入点非常到位，什么事用什么人，上通下达真让现代人羡慕嫉妒恨，只能是神交。道非道，非常道！
生活多美好建民
我个人是从3年前开始学习阳明心学的，一路学习下来，最大的收获是：
第一个阶段：圣人之道，吾性自足。
阳明先生经历了诸多磨难之后，领悟到了圣人之道在自己的心中。我个人认为阳明心学在这个层面是学会了认识自己。
第二个阶段：知行合一
阳明先生在经历了种种事情的磨练，如江西平乱等之后，认识到了内心的认知要通过实际的行动去反复验证，反复磨练。
第三个阶段：致良知
其实每个人内心深处都藏有良知，阳明先生曾用这种发现良知的方法教导过一位土匪，最终他也发现了自己内心深处的良知。
第四个阶段：吾心光明
这个阶段是阳明先生晚年的领悟。
所以总结起来，阳明心学讲的是：心上学，事上练，达于道，致良知。讲的是：世界观，人生观，价值观，以及方法论，是一套完整的思想与实践体系，这是与唯心主义最本质的区别。
苗学思
唯心主义者重视自我内心的变化，守心。他们懂得社会上各种人的心理乱象。以自己心不动为原则，但是有大部分人有抵触唯物者或者为了…而心动的人，导致越陷越深。心学可以帮助他们开悟，从察觉别人心理的状态中走出来，好好干事，没有什么阶级之分。其中有几个重要的阶段，明心见性，大慈悲之心。找回自己
等我放假看看书
取众家之所长，补己之短，有区别，但是都有可借鉴之处，王阳明主导的是修心开始自己更加完善，是不断升华的过程，唯心主义是一个以自己为出发点去看待世界，所以两者大体上看不出什么区别，但是实际区别天差地别
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感谢万物
最彻底就是：王明阳心学是主观主义，而唯心主义是二元论，最后变成客观主义！
