导言：
在金庸的武侠世界里，有不少儒家文化的色彩。儒家文化是男性话语下的文化，男尊女卑，对女子的要求十分苛刻。金庸的武侠小说主要以中国的封建社会为背景，因而他的作品也就自然处于男性话语氛围下。虽然金庸在作品中赋予了女性更高的地位，她们可以自由地追求爱情，也勇于去行动。但是在封建社会的背景下，父权制度的男性文化，却无时无刻不在左右着这些女子的言行甚至命运。
少年时期的黄蓉是一个聪明而又顽皮的人间精灵，但是在进入中年后，也不得不服从社会的俗规，从清纯走向庸俗，可见男权意识对她的影响之深。郭芙，像芙蓉一样清丽动人，她是金庸作品中偶然出现的挑战男权的女子，然而这个“特例”还是没能成为特例，她最终海上没能逃脱自己的宿命。下面，就通过分析《神雕侠侣》中以黄蓉、郭芙为代表的女性命运，来谈谈金庸小说中男权意识对女性命运的影响。
一、黄蓉：人到中年的认命
在金庸武侠小说所营造的“江湖”中，男子是一直是中心，特别是在“江湖”中的情感世界里。无论是郭靖、杨过、张无忌，他们不但拥有武侠所体现的权力和力量，而且还有来自女性的崇拜。《神雕侠侣》是金庸先生“射雕”三部曲的第二部，情节故事与人物都紧承《射雕英雄传》，人物设置也是一脉相承，但又有新的发展。特别是对郭靖的刻画，突出了他“为国为民，侠之大者”的形象。
说到底，郭靖的人格魅力代表的是传统的儒家正统思想，是英雄志士们的典型代表，是侠士的真正体现，也符合读者的期待。这一形象是不容破坏的，一切其他人物的塑造都得为着他而服务。因此，郭靖的形象影响了周边许多人物的言行，尤其是他的妻子和儿女。
黄蓉是郭靖的妻子，是他孩子的母亲。在《神雕侠侣》中的黄蓉，不再是《射雕英雄传》中那个天马行空、天真淘气的小姑娘。婚后的黄蓉，不得不成为“相夫教子”的“贤妻良母”，这是男权社会赋予她的崇高的形象。许多读者都更加喜欢《射雕英雄传》中的少女黄蓉，而不喜欢《神雕侠侣》中的中年黄蓉。不是因为黄蓉老了，而是她的社会角色多了，她要肩负的社会责任也更多，已经不再是那个精灵古怪的小女孩。
作为郭靖郭大侠的妻子，黄蓉首先要遵守“夫唱妇随”的传统美德。郭靖要守襄阳城，她就必须去，无论她自己喜欢与否。其实按照黄蓉的性格，如果不是她爱着郭靖，如果不是郭靖要守襄阳，她是绝不会自找苦吃的。为了郭靖，婚后的黄蓉，无论是社会角色、地位、责任都发生相应的变化。她心甘情愿的帮助丈夫取得事业上的成功，并为他生儿育女，于是她的形象开始走向平凡和世俗。
作为母亲，当看到丈夫要断女儿之臂还杨过公道时，她不惜与丈夫反目。但无论什么事，她做的都不如少女时期的洒脱利索。很多人都会把郭芙的千金小姐脾气归因于黄蓉的溺爱，使得“这女孩不到一岁便已顽皮不堪。郭靖有时看不过眼，管教几句，黄蓉却着意护持，郭靖每管一回，结果女儿反而更加放肆一回。”
溺爱孩子，舍不得对女儿多加管束，这是少女时代自由性格的延续，也是一个母亲的天性。此外，还有另一个原因是她对夫权的潜在逆反心态。黄蓉所接受的教育来自黄药师，黄药师是个反对封建礼法、厌弃俗规的人物。但当黄蓉嫁人之后，嫁的又是郭靖这位儒家大侠，她就必然服从这个社会的俗规，遵循“相夫教子”“贤良淑德”的道德准则。这种道德上的约束与少女时的个性相冲突，就表现出一种反抗的情绪。
作为一位聪明的妻子和母亲，就必然承担起保护丈夫和孩子的义务。正因为这种义务，使得她“背负”起多疑的个性。黄蓉的多疑，成为杨过无法融入郭家乃至无法融入社会的一个重要原因。初次见面时，在黄蓉的眼里，杨过是“狡猾惫懒神情”。在得知郭靖要将宝贝女儿许配给自己不满意的人时，她坚决的不答应，并说“芙儿怎能许配给这小子”。因为黄蓉对杨过的“嫌隙”、对女儿的宠爱，也助长了郭芙对杨过的轻蔑态度。
杨过虽然是《神雕侠侣》中的主角，但他的出身并不好，父亲是“认贼作父”的杨康，而且当时还是缺乏“教养”的“坏小子”。因此，在黄蓉看来，把女儿嫁给杨过，无论对丈夫还是对女儿都不是好事，很有可能成为丈夫的“污点”。这一点，耿直的郭靖可能没想到，但是聪明的黄蓉肯定是考虑到了。因此，黄蓉的“嫌隙”根源是她要保护自己的孩子和丈夫。
按照黄蓉的个性，大可不必这样心存“嫌隙”。活泼好动的她应该向黄药师那样云游四方，过着开开心心的日子。但《神雕侠侣》中的主角不是她，她也不是生活中的主角，为了丈夫，她牺牲自由，为了孩子，她要撑起一切。也许黄蓉自己也不想让自己变成这个样子，但是她所处的环境和她的社会角色，让她不得不这么做。说到底，不管黄蓉自己想不想过这样的日子，自己觉得怎么样不重要，别人觉得该这样，她就只能这样，因为这是男性话语权之下必然的选择。
二、郭芙：迷茫之中的执著
郭芙，像芙蓉一样清丽动人，也像芙蓉一样浮于水面，徒有其表。郭芙骄横跋扈，妥妥的一个大小姐，“侠二代”。外公是武林奇人东邪黄药师，父亲郭靖是人人景仰的儒家大侠，母亲黄蓉则是天下第一帮丐帮的帮主，她骄傲自豪，也是理所当然的。
所谓龙生龙，凤生凤，可是金庸却别出心裁，让郭芙外表继承了父母的优点，“脸色娇红，秀眉微蹙。确是个绝美姑娘，比之陆无双、完颜萍、耶律燕还都美上三分。”内在却像父亲郭靖那样迟钝愚拙，像母亲一样任性妄为。
其实就郭芙本人而言，除了她比较鲁莽，心高气傲外，她还是一个十分单纯、率真的女孩，她没有别人那么狡猾，思想不会拐弯，说话又直。因为家庭出身好，又是黄蓉的第一个女儿，从小就母亲百般纵容，溺爱无度。郭靖每次看不过眼了，管教起来都只是虎头蛇尾，雷声大雨点小，以致养成了郭芙骄纵异常，有恃无恐的千金大小姐脾气。也正因为如此，郭芙的武功始终在二三流之间，无巧智，又无恒心。
《神雕侠侣》中，大多数与郭芙同龄的女性，都或多或少表现出对杨过的爱慕之情。她们对杨过的认可，无形中是对郭芙的否定，因为她们是站在杨过的角度去看待郭芙的，这也就是站在了男性的视觉上看待她。在杨过乃至杨过的女友心目中，郭芙成为一个糟糕的形象。所有的不利言词都指向她，读者当然不喜欢这个角色。她的一生就是一个陪衬。
在恋爱方面也是如此，武氏兄弟从小和郭芙一起长大，青梅竹马，两小无猜，对她又是百依百顺，情根深种。而郭芙面对两人又平分情爱，难以取舍。武敦儒虽非儒雅，却也沉稳敦厚；而武修文虽非文秀，倒也活泼伶俐，无论她选择谁，都令另一个为难，而且同时爱上两个人本身就是一种十分痛苦的事情。
在当时的社会背景下，对“一女爱多男”的情况是不容许的。因此在金庸的武侠小说中，一女爱多男的情况是很少的，而一男爱多女的情况却是普遍之极。因此，在男性话语权之下，郭芙的感情是被封建社会排斥的，多数人宁愿认可程英、陆无双毫无道理的守活寡的痴情，也不愿原谅郭芙的“不专”、“三心二意”的选择。男子拈花惹草，女子反倒乐于接受。
杨过虽对小龙女一往情深，从无他念，但许多少女见他往往不由自主的为之倾心。郭芙不是主角，她却给男主人公造成了巨大的命运错位，是读者所不能接受的，她对爱情的选择即使是自由的，也只是在忠实于男性之下的自由，她的爱一向是情不自禁、身不由己的，甚至是不知其所以然的。她之于武氏兄弟，只是一场超出本能的荒唐的青春情梦；她之于耶律齐，也只是处于一种不明所以的恋父情结(耶律齐行事作风颇像郭靖)。无论如何，她最终还是抗拒不了自己的宿命。
郭芙是金庸作品中偶然出现的挑战男权意识的女子，她有反抗，有对立，虽然不那么完美，但在一定程度上是一个完全的自我。然而她最终对杨过态度的明晰，导致了她反抗的失败，她失败了。这里所说的“反抗”，不是说作者有意要塑造一个反抗的角色，而是指郭芙作为女性对男性话语的反抗。郭芙最终对杨过的态度的明晰，正好说明她反抗的失败。不但是因为她不是主人公，而且还因为她是女性，是个不为男性中心所接受的女性，是个反对男性话语权的女性。
三、无法逃脱的命运
《笑傲江湖》中的岳灵珊也是一个非常特殊的配角，她像郭芙一样，也是作品中隐形的力量——改变男主人公命运的一颗重要棋子。虽然一个是极恨，一个是极爱，但二者对主人公的个人精神情感以及人生命运都有着密不可分的关系。
岳灵珊与郭芙的不同之处，在于作者塑造岳灵珊时，赋予了她更多的“痴情”，她死心踏地的忠实于自己的丈夫林平之——这是对夫权的绝对忠实。在金庸小说中，很多女子都是先爱上主人公，而后“痴狂”，像何红药、周芷若、李莫愁。但郭芙与她们不同，她从一开始就没有表现出对主人公的爱，她一直站在高高的地位，与杨过形成对立。她是那么的任性自我。但作者最后却给了她一个“补救”的机会。
在三十九回中，她的丈夫危在旦夕之际，郭芙“更不迟疑，纵马上了小丘，翻身下马，双膝跪倒，便磕下头去。”显然这种举止是很能打动读者的，更何况最后她的那句内心独白“我难道讨厌他么?……只因为我暗暗想着他，念着他，但他竟没半点将我放在心上。”
这段“自己奇异的心事”的刻画，无疑是十分精彩的一段心理描写。积压在心底的“恨恶之意”，竟然是由于“忌妒”，而最能解释的这种忌妒是因为她爱杨过，而且是非常爱。本是独立于男权话语之下的郭芙，最终服从于男权。这个“特例”，终于还是未能成为特例。
对郭芙的这段描述，使得郭芙不再那么令人讨厌，似乎可以“理解”。但这种理解终究不是站在女性自我发展的立场上进行的。虽然暂时郭芙获得了解放，但她永远得不到全面的自我解放，因为她犯下的“过错”太深，是无法弥补的。
结语：
中国千百年来就是男权社会，男尊女卑，男强女弱，男主外、女主内，男性是中心，女性只能依附于男性等爱情婚姻观念在人们思想中根深蒂固。受传统文化影响的金庸，从精神上也自然受到了这些观念的约束，而要摆脱这些观念的影响，显然是很困难的。所以，在金庸小说里，我们感受到他对于传统男权文化的无意识认同和有意识张扬。
黄蓉和郭芙母女的悲剧真正应验了那句“始于抗命，终于宿命”的话，她们的“抗命”也是一种不自觉的抗命。虽然在最后郭芙获得了解放，但她永远得不到全面的自我解放，因为几千年来男权主义的统治已经深入人心，男权意识的统治导致了女性自主意识的起落和泯灭。
金庸也不例外，他在他的作品中不自觉的就流露出大男子主义。但是随着人道主义思潮的扩展与深化，男女平等成为了通向妇女解放所必须超越的站牌，女性自主意识的重新唤起和发扬，希望成为一种强大的呼声。
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