上學時學唐詩，老師教我們王維和孟浩然是"山水田園派"詩人；長大後看各種文學類的書，總看到"山水田園派是盛唐的一個重要詩派"、"作為山水田園派的代表詩人，王維、孟浩然並稱"諸如此類的總結；如果去百度百科，也能發現，在王維的介紹裡寫著"多詠山水田園"、"大多數詩都是山水田園之作"，而孟浩然的介紹裡直接寫道"唐代著名的山水田園派詩人"。
可是最近讀到了一些文章，看到了一些不一樣的觀點，把這些觀點串聯起來，忽然發現，"王維和孟浩然是山水田園派詩人"這個幾乎被公認的"事實"，其實是該好好推敲推敲的。
首先應明確一點，“山水詩”和“田園詩”是兩種題材，有各自的發展脈絡。
錢鍾書先生在《宋詩選注》裡說："《詩經》裡《豳風》的《七月》是中國最古的'四時田園'詩，敘述了農民一年到頭的辛勤生產和艱苦生活，可是這首詩沒有起示範的作用，後世的田園詩，正像江淹的《雜體》詩所表示，都是從陶潛那裡來的榜樣。"
錢鍾書先生把《詩經·豳風·七月》認作我國最早的"田園詩"，但"田園詩"的發展卻沒有沿著《七月》的路子走。東晉時期，陶淵明辭官歸鄉，過著躬耕自資的生活。他的"田園詩"與勞動、勞動人民息息相關，卻不像《七月》那樣側重農業生產情況，而是著重表達田園生活的平淡自然，同爾虞我詐的官場形成對立——
比如歸田之初，生活境遇不錯，他便說："方宅十餘畝，草屋八九間，榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。"（《歸園田居·其一》）他愛菊，喜歡採菊花遍植在屋前屋後，便自得道："採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。"（《飲酒·其五》）後來住地失火，遷居後生活較為困難，可一旦遇上豐收，他仍然恣意地"歡言酌春酒，摘我園中蔬。"（《讀山海經·其一》）
後世的"田園詩"，基本都是遵照陶淵明的內容風格而來，所以陶淵明被稱為"我國第一位田園詩人"。那"山水詩"的源頭又在哪兒呢？
袁行霈先生在《中國文學史》中說："早在《詩經》和《楚辭》的時代，詩中就出現了山水景物，但那往往只是作為生活的襯景或比興的媒介，而不是作為一種獨立的審美對象。到了漢末建安時期，曹操的《觀滄海》才算是中國詩歌史上的第一首完整的山水詩。"
《觀滄海》說："東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波湧起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其裡。幸甚至哉，歌以詠志。"這首詩寓情於景，描繪了祖國河山的雄偉壯麗，表達了詩人胸懷天下的進取精神，被袁行霈先生看作是我國"山水詩"的鼻祖。
此後，一直到南北朝詩人謝靈運，"山水詩"才真正確立並興盛起來。謝靈運的"山水詩"遙接建安文學的精神，以山水抒情言志。他在"山水詩"裡傾訴"與世不相遇"的悲憤，抒發羈旅孤獨的思念，流露對自然的熱愛，也表達悟道後的欣喜。
謝靈運的《石壁精舍還湖中作》說："昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，遊子憺忘歸。出穀日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，雲霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。"詩的前六句寫石壁遊覽的樂趣，接下來六句寫歸來時所見的晚景，最後四句則寫詩人從一天遊覽中獲得的理趣——憂慮少，自然身心輕盈；心滿足，自然和諧舒暢。詩人還說要把這些話送給想養生的人，讓他們都試試這種方法。
說到這裡，可以再用袁行霈先生的話，分別對"山水詩"和"田園詩"做個總結："田園詩會寫到農村的風景，但其主體是寫農村的生活、農夫和農耕。山水詩則主要是寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和行旅聯繫在一起。"
王維和孟浩然的創作，有“山水詩”，也有“田園詩”，但沒有“山水田園詩”。
拿王維的《山居秋暝》來說："空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。"這雖是王維在山中隱居時所作，但詩裡沒有農夫耕作，沒有田園生活，它表現的是詩人寄情山水的閒適心情，以自然美來表現人格美，所以
這是"山水詩"，而非"田園詩"。再看王維的《春中田園作》："屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠揚，荷鋤覘泉脈。歸燕識故巢，舊人看新曆。臨觴忽不御，惆悵遠行客。"這是王維晚年在輞川別墅隱居時的作品，詩裡有"春鳩鳴"、"杏花白"的鄉村景色，也有農民"持斧"、"荷鋤"的勞動場景，與《山居秋暝》相比，這首詩表現的是另一種生活感受，是春天的欣欣向榮，是農民的愉快歡欣，它是“田園詩”，而非“山水詩”。
王維的其它作品，如《曉行巴峽》、《早春行》、《早秋山中作》、《賦得秋日懸清光》等，屬於"山水詩"；而《渭川田家》、《田家樂七首》、《春園即事》等，屬於"田園詩"。
王維的後半生幾乎是在半官半隱中度過，因此他的"山水詩"、"田園詩"差不多是在同種境遇下創作的，有相似的情感內涵，容易混淆。但孟浩然的"山水詩"和"田園詩"是很容易區分的。孟浩然前半生為了求仕四處漫遊、干謁前輩，他的"山水詩"多創作於這個過程中，寄寓著積極入仕的心態。《望洞庭湖贈張丞相》說："八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥聖明。坐觀垂釣者，空有羨魚情。"面對煙波浩淼的洞庭湖，詩人慾渡無舟，只能臨淵而羨魚，曲折表達出希望張九齡予以援引之意。但那八百里洞庭的壯闊景色，又使這首詩具有撼動人心的藝術力量，因此成為傑出的山水詩作。
在對仕途徹底失望之後，孟浩然也選擇了歸隱田園，所以他的"田園詩"差不多都是後半生隱居時所作。如《過故人莊》："故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。"詩人應邀到一位農村朋友家做客，在淳樸自然的田園風光中，他們舉杯飲酒，閒話家常，充滿樂趣。這是孟浩然"田園詩"裡韻味最純正的一首。
至於孟浩然的其它作品，《宿終南翠微寺》、《山中逢道士雲公》、《宿天台桐柏觀》、《宿武陵即事》、《萬山潭作》等，屬於"山水詩"；而《田家元日》、《南山下與老圃種瓜》等，屬於"田園詩"。
漫遊山水和享受田園，是不同的生活感受，很難有一首詩是可以同時表現的。但正如胡適先生所說，山水、田園一類的風光景物都可以歸為"自然"，所以它們可以並稱為"山水、田園詩"，但要合稱為"山水田園詩"就不合適了。
如果以陶詩為宗，王維和孟浩然的多數“田園詩”並不純正。
陶淵明的"田園詩"，更多體現的是對田園生活及勞作的享受，他的詩裡很少表現仕途失意的忿忿不平，相反，那是一種"覺今是而昨非"的主動醒悟，所以他的"田園詩"單純自然，富有生活氣息。
而王維直到晚年，也不曾真正離開官場，他只是在"退朝之後，焚香獨坐，以禪頌為事"，偶爾"與道友裴迪，浮舟往來，彈琴賦詩"，一種超然的隱居狀態，所以他的"田園詩"偏於精神境界上的空遠，他更像是田園風光和田間勞作的欣賞者，而非陶淵明那樣的參與者。《渭川田家》說："斜陽照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閒逸，悵然吟式微。"他觀察著這幅平靜悠閒的田園畫卷，羨慕著、吟唱著，注重表達的是自我的生活態度和境界追求。
孟浩然的歸隱，則是仕途無望逼迫他逃避到了山林。他並不像陶淵明那樣甘心於躬耕鄉野、和農民一起勞作自足，也不像王維那樣看破紅塵、追求物我兩忘。他似乎有一種高高在上的態度，所以會說出"酌酒聊自勸，農夫安與言!"（《山中逢道士雲公》）他還是更喜歡與隱士、或者知識分子階層的人來往，因為他心中渴求的是政治上有所作為，只是無奈現實阻撓，才"只應守寂寞，還掩故園扉。"（《留別王維》）
所以孟浩然的"田園詩"詩，總表現出"出世"與"入世"的矛盾。《田家元日》說："昨夜鬥回北，今朝歲起東。我年已強仕，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家佔氣候，共說此年豐。"表面是安居田園，但"我年已強仕，無祿尚憂農"一句，又流露出自己年過四十、尚未為官的無奈。
只是到了後期，孟浩然可能確實在隱居生活裡踏實了下來，所以創作出了《過故人莊》這首純正的"田園詩"。
結語
根據《王維集校注》，王維共有365首詩流傳，其中"山水詩"有101首之多，"田園詩"29首；根據《孟浩然集校注》，孟浩然共有263首詩流傳，"山水詩"佔到81首，"田園詩"僅有5首。
如果把一位詩人看作某一詩派的代表人物，那創作數量應該是基礎。而王維和孟浩然的"田園詩"，比起他們的"山水詩"，在數量上都有很大差距，尤其是孟浩然，"田園詩"的數量其實極少。
大家願意把他們稱作"山水田園派詩人"，可能更多是出於對他們"山水詩"、"田園詩"質量的分別肯定。但對於"山水田園詩派"這個叫法，我們應該有更清楚和正確的認識。
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