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那時的儒家可不是後來的儒家，董仲舒可是公羊學派的，這個學派的學說核心就是“君主需要什麼，我就學習什麼”，很善於學習其他學說的思想，和法家的思想很接近。

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儒家並不主張以德報怨，而是以直報怨，同時儒家也有儒家的血性。

儒家重“義”，講究有所為有所不為，比如儒家先賢孟子曾用其“大丈夫精神”指出，一個稱得上大丈夫的人，在面對利與義的衝突時，會毫不猶豫“舍利取義”。所以，儒家並不是軟弱或者“和事佬”的代表，相反，儒家十分有血性。可能亦是因為如此，西漢雖獨尊儒術，但軍隊卻是十分有血性。

1、儒家講究以直報怨，並非以德報怨

講究“以德報怨”其實出自道家，而儒家講究的是以直報怨。我們重點來看看儒家之以直報怨的內涵。在《論語》中，有這樣一段話：

或曰：“以德報怨，何如？”

子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

這句話的大概意思就是，有人問孔子：“面對惡行，用善意去回應，這樣做可以嗎？”

孔子回答說：“用善意去回報惡行，那麼用什麼去回報善行？面對惡行，就要讓惡行得到其應有的代價，而面對善行，就用善行去回報。”

可見，孔子也是一個“有脾氣”的人，如果有人行惡，孔子認為，就要讓行惡的人付出相應的代價，而不是盲目去包容。所以，儒家講究以直報怨，並非以德報怨。

2、儒家“以直抱怨”講究讓“惡”獲得其應有的懲罰，這其實也表明了孔子對禮儀制度的維護

孔子一生都在為“恢復禮制”而奮鬥，他的許多思想，也大抵有其維護“禮儀制度”的影子。有人說孔子之“禮制”是維護貴族階級的“禮制”，是“別有用心”。“別有用心”肯定不是，而維護貴族階級，亦並非孔子本意。

首先，孔子那個年代，自古以來都是君君臣臣，而周王朝在周公之禮的維繫下，尊卑分明，各安其職，確實也創造過盛世景象。孔子期待的是各司其職之國泰民安的盛世之景，而並非有意去維護“貴族階級”。同時孔子也沒有什麼“別有用心”，“別有用心”不過是後人的“臆測”罷了。退一步來說，如若孔子別有用心，那定是求利，但是縱觀孔子一生，他因“提倡禮制”何曾獲得過什麼好處，反而多年流浪在外，不得歸國。而所謂的“名垂千古”，孔子自己難道還能預料到自己能夠成為幾千年後的“大紅人”？所以“別有用心”無從說起。

而孔子所宣揚的“禮制”，裡面不僅有對社會尊卑的維護，也有對惡人的懲罰。所以，孔子繼而提出了“以直報怨”，認為面對一個人的惡行，要根據制度規則中規定的那樣，讓其付出其惡行應有的懲罰。在這裡，“禮制”也成了懲罰惡人的“衡量標準”。所以孔子宣揚“以直抱怨”。

3、儒家無“血性”？相反，儒家血性十足，孟子之大丈夫精神就是很好的例子

至於儒家無血性這個說法，屬不客觀的評價，儒家對“義”的堅守，可謂是血性十足。舉個例子，儒家先賢孟子曾經在其提出的“大丈夫精神”中議論過“義”與“利”的關係。孟子認為，一個擁有大丈夫精神的人，定是“居仁由義”的人，心中常懷仁，行事從義。

所以，孟子認為，儒家之君子當是行事從義之人，在面對義與利衝突的時候，君子往往會捨生取義，血性十足。所以，儒家之門徒可並非是軟弱可欺之輩，深諳儒家學問真諦的學子，當屬血性十足的大丈夫。

綜上所述，儒家所宣揚的並非以德報怨，而是以直報怨，而以直報怨某種程度上也符合孔子維護“禮制”的思想。畢竟所謂的以直報怨是要人們面對他人惡行之時，讓惡行獲得其應有的懲罰。那麼懲罰的度在哪裡？如何拿捏這個“應有”？這就需要國家之“禮儀制度”來發揮其作用了，所以儒家宣揚“以直抱怨”。同時，儒家學說並非沒有“血性”的學問，相反，儒家也有可以豁出性命的“堅持”，那便是“義”，這一點從孟子之舍利取義的大丈夫精神就能看出來。所以，某種程度上說“西漢雖獨尊儒術，但軍隊卻是十分有血性”這一行為也不是不能理解。

顏小二述哲文

大多數都回答錯了，〝以德報怨〞這的確是儒家觀點。

但這不是孔子的觀點，而是董仲舒以後的觀點。

儒家在戰國後期已經是第一顯學了，孔子在孟子時代，已經是聖人的默認設置。各學派為了掙命，誰不去蹭孔子熱度？沒見過幾個蹭什麼老子、商鞅、鬼谷熱度的吧？因為他們都是冷門。

此時儒家早有了各種分化。

在秦朝時，儒家已經是獨尊學派，是個人就敢號稱儒生，所以秦始皇〝焚書坑儒〞而不是坑

法＼坑墨＼坑道，但秦始皇殺的是術士，不過術士也號稱儒生而已，因為你不稱〝儒〞就是沒學問，別人不屌你。

但儒學不同於其他學問，他還是一門官學，就是教人做官的學問，官學是官學，他還是含有反學的官學，自漢朝以來，凡誅君、廢立、造反，或者是通過宗教邪說鼓動，或者從儒學中尋找理論支撐，陳勝因〝身披堅執銳，誅暴秦〞中稱王，到〝清君側〞的七王之亂，讓漢武帝意識到你不管他，他就野蠻生長，所以才有〝獨尊儒術〞，其實是獨尊儒術嗎？不是，只是想控制儒術，用不著他獨尊，儒術早已在事實上完成獨尊了。

孔子之時，要學生當君子儒，別當小人儒。

君子配劍彰其直，所以他說：〝以德報德，以直報怨！〞直就是劍，別人弄你，就拿劍插他，別廢話。

到了後來，那些董卿朱程之流，當了小人儒，曲解儒家經典，所以各種改。

比如忠，原來講忠於職守，改成法家裡提倡的忠於君主之類的。

力圖還原事物本質

誰主張以德報怨了？說清楚啊，孔子從來沒主張過，人家原話是: 以德報怨，何以報直

小熊寶的爸

漢家從來沒有“獨尊儒術”過。

漢武帝漢宣帝，是西漢最有作為的兩個皇帝。他們的治國方略從來不是什麼獨尊儒術，而是王霸道雜之。

真正踐行“獨尊儒術”的，是武帝玄孫漢元帝。但這個玄孫卻曾經把武帝曾孫漢宣帝氣個半死。

我說你可能不信，讓大漢皇帝自己來現身說法，闡述事實真相吧。

（漢元帝）認為他爹漢宣帝太殘忍，曾經向他爹進諫（嘗侍燕從容言）：

“陛下持刑太深，宜用儒生

宣帝作色曰：

“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純任德教，用周政乎！

且俗儒不達時宜，好是古非今，使人眩於名實，不知所守，何足委任？”

漢宣帝的意思很明白，漢家治國，是“王+霸+道”三位一體，純用所謂儒家德政，離亡國就不遠了。

在訓斥太子也就是漢元帝之後，宣帝概嘆：“亂我家者，太子也！”

你必須得承認，漢宣帝作為漢朝第一有為之君，果然不是浪得虛名。漢室江山，果然敗在他兒子手裡。

漢元帝是典型的仁君，其下的詔書大多是勸諫、宣揚德化為主，就是下面這個風格的：

詔曰：“間者，陰陽不調，黎民飢寒，無以保治，惟德淺薄，不足以充入舊貫之居。其令諸宮、館希御幸者勿繕治，太僕減穀食馬，水衡省肉食獸。”

動輒要求官員“損膳，減樂府員，省苑馬，以振睏乏”，要求官員節衣縮食，裁剪朝廷用度救濟平民。

但他的德政，只有一個作用，那就是證明他爹是正確的。漢宣帝在位時，漢臻於極盛，而漢元帝上位，漢很快衰落，僅僅40年，江山易主。

江上一峰青

這個提問者是個文盲嗎？

論語憲問篇記載：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”

意思是說有人問孔子，有人說以德報怨，你覺得怎麼樣？孔子回答，不可取，以德報怨，那用什麼來報德呢？應該以直報怨，以德報德。

你口中的以德報怨是出自老子的道德經。

沒事就呆在家裡多看書，多學習學習。別整天出來給大家秀你的愚蠢。

姜子鈞

子曰“以德報怨，何以報德？”就是說我原諒了你的不德，如何對得起德？這個提問還有一個錯誤就是獨尊儒術。漢武帝還有一句話叫“腐乳無能誇誇其談”，獨尊儒術也說了，但儒家實際表現無能，並沒有真的獨尊。儒生也沒有進入決策層。董仲舒還被漢武帝懷疑入獄。西漢真正被獨尊的是漢元帝時期。此時對漢人血性才開始影響。比如說“犯我漢家者，雖遠必誅”的陳湯。就因父親過世沒回去，儒家以不孝的名義罷了他的兵權，後來因漢元帝朝中全儒無將可用不得不叫他回來當個參謀。

開始知道陳湯是聽儒生對我說的，叫我看儒家血性。我這人看書少，只是認為陳湯打仗是兵家與儒傢什麼關係？後來看百度才知道，陳湯被儒家一直打壓，只不過是在漢元帝時期還遺留點前朝思想，陳湯沒像岳飛被害死罷了。後來我發現儒生說的話，我沒有發現對他有利的事件哪一件是真的？全是謊話。當年批儒，儒生文章我只看第一段，很輕鬆就找到謊話，根本就不看下面文采飛揚。儒生說謊沒有負罪感還有一種自我犧牲的榮耀，就是在維護道德是善意的謊言，經過幾千年留給今日儒生的就沒有一句真話了。

山堅海闊

需要說明的是儒家主張以直報怨，不是以德報怨，是道家主張以德報怨。以直報怨出在《論語.憲問篇》，參看原文：

以德報怨出在《道德經》第六十三章，參看原文：

無論是道家的以德報怨，還是儒家的以直報怨，跟西漢時獨尊儒術和軍隊非常有血性都沒有任何關係。

問題的關鍵是即然西漢獨尊儒術，為何軍隊確非常有血性呢？

我們先看一下漢朝編年史。西漢是公元前202年～公元9年，東漢是公元25年～公元220年。公元前202年劉邦建立西漢，定都長安。公元9年，王莽篡漢，西漢結束。公元25年，皇族劉秀稱帝建立東漢，定都洛陽。公元220年禪位於魏王曹丕，東漢結束。總計漢朝388年。

罷黜百家，獨尊儒術是漢武帝劉徹興起的，漢武帝的起止時間是，公元前156年～公元前87年。漢武帝劉徹是西漢第七位皇帝，他雄才大略，開疆拓土，大破匈奴，征服西域，吞併朝鮮，開創了漢王朝軍事最為鼎盛時代。

孔子是反對戰爭，反對軍事的，那為什麼漢武帝劉徹即然獨尊儒術，確又開疆拓土大力發展軍事呢？這是不是非常矛盾的事情啊！這時我們應該想起一個人物來，這個人物就是董仲舒。

董仲舒的起止時間是，公元前179年～公元前104年。他是西漢當時著名的哲學家，他把孔子的儒家思想進行了改造，並且給擴大化了。在儒家經典學說的基礎上，融入了以陰陽五行為框架的道家思想，從而建立了一個具有神學傾向的新派儒學思想體系。

董仲舒最明顯的兩個思想，一個是天人感應，君權神授。就是說君權乃天所授，君王受命於天，代表天的意志治理國家，治理百姓，從而使君王的權威絕對的神聖化了。這樣他把孔子的忠君思想，君使臣以禮，臣事君以忠，以及君君、臣臣、父父、子子的思想給改造了，並且進行了無限的擴大。這種思想正符合漢武帝的意願，漢武帝的權威一經被神化，那麼他的雄才大略就不會受到任何約束。開疆拓土，大力發展軍事就變成了依天行事了。

董仲舒第二個思想就是三綱五常。孔子雖然歧視婦女，雖然提出忠君思想，雖然提出孝道以約束家人防止犯上做亂，但孔子沒有象董仲舒這麼霸道。董仲舒乾脆君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這樣就把孔子的齊家、治國思想給擴大化了。就象漢宣帝曾非常高興的說過，漢家有制度，霸王道雜之。

董仲舒的這兩種思想，都充分的說明了，西漢所推崇的獨尊儒術，已經不是孔子的儒家思想了。是經過董仲舒改造，並且把孔子的儒家思想進行擴大化了的儒家思想。這也就不難理解為什麼西漢軍隊非常有血性的根原了。

寂語堂齋

軍隊血性和儒家半點關係都沒有，漢武帝時期獨尊儒術只是口號，真正獨尊儒術的是宋明清三朝，儒家思想在漢朝一直都不是主流，法家和道家黃老之學的影響力早就已經根深蒂固，非一朝一夕，一句口號就能動搖，三國時期曹操、諸葛亮是法家代表，夏侯玄是道家代表，兩漢三國時期那些赫赫有名的歷史人物幾乎都不是儒家。

大話壺

說儒家主張以德報冤的，是斷章取義，對儒家思想的曲解。孔子的徒弟問孔子，有人對我不好我該怎麼辦？孔子說你打算怎麼辦？徒弟說他要是對我不好，我就要對他好，然後感化他。孔子的原話是：以德報冤 何以報德？以德報德，以冤報冤！意思是別人對你不好，你還要對別人好。那別人要是對你好呢？你該怎對待？所以別人對你好，你要對別人更好，別人對你不好，你就拿起板磚呼他。

關鍵字: 歷史 文化 儒家